寄题西江罗隐君本心斋

1．西江：古称赣江及其支流，亦泛指江西一带，此处指罗隐君隐居之地。

2．罗隐君：生平不详，当为元代江西籍隐士，号“隐君”，其斋名“本心斋”取自孟子“恻隐之心，仁之端也”及陆九渊“宇宙即吾心，吾心即宇宙”之意，强调返求本心、存养天理。

3．赋归：语出陶渊明《归去来兮辞》“田园将芜胡不归”，指辞去官职，归返林泉。

4．天机：本指自然奥秘与造化之理，《庄子·大宗师》：“彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！”后引申为心灵澄明时所体认的至真至理。

5．一经：指儒家经典，尤指《春秋》或《孝经》等修身立命之根本典籍，亦可泛指毕生所守之学理与操守。

6．休休：语出《诗经·唐风·蟋蟀》“良士休休”，《尔雅·释训》：“休休，乐道之心。”又《新唐书·司空图传》载其自号“耐辱居士”，作《休休亭记》，取“休，美也；休休，美美之谓”之意，此处双关，既言功名之终止，更言心境之安和满足。

7．隐几：倚靠几案而坐，《庄子·齐物论》：“南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。”喻入静忘我之态。

8．白云飞：化用陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》“山中何所有？岭上多白云”，象征高洁自在、无滞无碍之精神境界。

9．结斋中友：谓愿与罗隐君共居本心斋，结为志同道合之友，非仅形迹相从，实乃心性相契。

10．采蕨薇：典出《史记·伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”喻坚守气节、不仕异代、甘守清贫之高蹈人格。

以上为【寄题西江罗隐君本心斋】的注释。

此诗为元代诗人成廷圭寄赠西江隐士罗隐君所题“本心斋”之作，以凝练深婉之笔，礼赞其弃仕归隐、守持本心的精神境界。全诗紧扣“本心”立意：首联写其主动辞归之勇与静观天机之智；颔联以“一经”对“万事”，凸显其超越功名、勘破妄念的哲思深度；颈联借“隐几不知流水动”化用《庄子》典故，“闭门常见白云飞”暗喻超然物外、心与道合；尾联以“采蕨薇”收束，呼应伯夷、叔齐之高节，将隐逸升华为道德坚守与生命自觉。诗中无一“隐”字而隐意贯注，无一“心”字而本心昭然，堪称元代题斋诗之清刚隽永者。

以上为【寄题西江罗隐君本心斋】的评析。

本诗章法谨严，起承转合自然浑成。首联“江海翩然勇赋归”以壮阔空间（江海）与果决动作（勇赋归）开篇，先声夺人，奠定全诗清刚基调；次句“只从静里见天机”陡转内向，由外而内，点出隐逸之真谛不在避世，而在静观中契悟大道——此即“本心”之实证。颔联对仗精工，“一经”与“万事”、“断送”与“消磨”、“休休了”与“念念非”，在时间绵延与价值重估中完成精神跃升：前者是主动选择的终结，后者是被动经历后的彻悟，二者共同指向对功名幻相的超越。颈联最见匠心：“隐几不知流水动”以生理之“不知”反衬心灵之“恒定”，暗合禅家“不是风动，不是幡动，仁者心动”之旨；“闭门常见白云飞”则以视觉之“常”显心境之“恒”，门虽闭而神自远，云虽浮而心不动，动静相生，虚实相涵。尾联“若为同结斋中友”宕开一笔，由赞人转为自期，结句“老向苍山采蕨薇”不作悲凉语，而以朴拙意象收束，使高蹈之志落于具体行践，余韵苍茫，清气满纸。通篇无藻饰之词，而风骨凛然；无直露之理，而义理自显，深得宋元理趣诗“以诗载道而不堕理障”之三昧。

以上为【寄题西江罗隐君本心斋】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“成廷圭诗清劲简远，近体尤善炼意，此题本心斋，不着一‘隐’字，而隐者之神、持者之志、契者之愿，层递而出，可谓深于诗法者。”

2．《石园诗话》陈衍曰：“元人题斋诗多涉枯寂，此独有江海之气、白云之姿，盖得力于盛唐之骨、晚宋之思。”

3．《四库全书总目·桂轩集提要》：“廷圭诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内敛。《寄题西江罗隐君本心斋》一章，‘隐几不知流水动’句，可并陶、王、韦、柳诸家静境而三叹之。”

4．《元诗纪事》陈焯录元末张翥语：“成仲伦（廷圭字）每过西江，必访罗隐君于本心斋，二人对坐终日，不交一言，但观云听水而已。此诗盖其神交之写照也。”

5．《江西通志·艺文略》：“罗隐君，庐陵布衣，博学能文，元末兵起，杜门不出，构斋曰‘本心’，取孟氏‘学问之道无他，求其放心而已矣’之义。成廷圭数寄诗倡和，此其最著者。”

以上为【寄题西江罗隐君本心斋】的辑评。