奉答道林书记二首

1．道林书记：指元代狮子林住持僧道林禅师，“书记”为寺院职事名，掌文书翰墨，多由学识渊博、工于诗文之僧担任。

2．狮子林：元至正二年（1342）僧天如惟则建于苏州，因园中多奇石状如狮，且惟则禅师承临济宗，尊唐代禅师仰山慧寂（号“仰山”，其师沩山灵祐所居称“沩仰宗”，有“狮子吼”之喻），故名。成廷圭与道林交厚，常往参访唱和。

3．夙夜缘：昼夜不辍的法缘、修行因缘。“夙夜”语出《诗经·召南·小星》“夙夜在公”，此处转指精勤修道之恒常。

4．杖藜：拄拐杖，藜茎所制，为隐士或老僧常用行具，象征简朴清修。

5．白莲社友须元亮：东晋慧远于庐山东林寺结白莲社，专修念佛三昧，社中多高士，陶渊明（字元亮）虽未入社，然与慧远交善，后世常将其视为莲社精神之代表；此处以“须元亮”强调道林兼具陶氏之高洁与净土之信愿。

6．金粟如来是谪仙：金粟如来即维摩诘居士，《大乘妙法莲华经》谓其为“过去已成佛”的金粟如来，示现为居士度众；“谪仙”本指被贬下凡的仙人，此处喻道林书记具古佛再来之圣格，非寻常僧侣可比。

7．净梵六时：佛教将一日分为六时，每时四小时，依《僧祇律》等，六时行道、诵经、礼忏、坐禅，为清净梵行之常规。

8．长斋十日：指连续十日持斋，断一切荤腥（五辛亦在禁列），属精进修持之法，常见于禅林岁寒或重要法会前。

9．翛然：无拘无束、超然自得之貌，语出《庄子·大宗师》“翛然而往，翛然而来”。

10．山僧醉后眠：非实指酗酒，乃化用禅门公案（如寒山、拾得、普化和尚等佯狂示现之风），以“醉”喻破执之境，“眠”喻大休歇处，即《六祖坛经》所谓“一念断即死，别处受生”的自在生死观。

以上为【奉答道林书记二首】的注释。

此诗为成廷圭酬答道林禅师（时任狮子林住持）之作，属典型的元代僧俗唱和诗。全篇融摄禅林清规、净土信仰与隐逸风致，以“夙夜缘”“意方坚”起笔，凸显精进不懈的修行志节；中二联借陶渊明白莲社典与维摩诘金粟化身之喻，将道林书记既具净土行持又含般若智慧的双重身份托出；尾联“翛然古竹长松下，还许山僧醉后眠”，表面写闲适之态，实则以醉显醒、以眠彰定，暗合南宗“平常心是道”之旨。语言凝练而意象高古，格律谨严，气韵清刚中见洒脱，堪称元代禅林酬赠诗之佳构。

以上为【奉答道林书记二首】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明。首联以空间（狮子林）与时间（夙夜）双线并置，奠定虔敬精进基调；颔联用典精当，一取东土莲社之清标，一引西域金粟之圣证，时空纵横，将道林书记置于中国佛教两大传统交汇点上；颈联转写日常行持，“六时”对“十日”，“严戒律”对“断荤膻”，数字与动词铿锵相对，凸现其律仪之峻洁；尾联陡作宕开，“古竹长松”为典型江南禅林意象，清幽亘古，“醉后眠”三字似疏放而实深沉，既呼应首句“夙夜缘”的疲苦，又以反衬法彰显其修行已达任运自然、动静一如之境。全诗无一“赞”字而钦敬备至，无一“禅”字而禅机盎然，洵为元人酬僧诗中融教理、诗法、人格于一体之典范。

以上为【奉答道林书记二首】的赏析。

1．《元诗选·初集》癸集录此诗，顾嗣立按：“成廷圭诗清峭有骨，不染元季绮靡之习，此题尤见其契入禅悦之深。”

2．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“廷圭与吴中释子游最密，诗多寄迹林泉、托兴梵刹，如《奉答道林书记》诸作，语不滞相而理自昭然，足征其学有本源。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“成廷圭……诗思清迥，每于淡语中见至味，如‘翛然古竹长松下，还许山僧醉后眠’，非深得赵州‘吃茶去’三昧者不能道。”

4．今人邓绍基《元代文学史》：“成氏此诗将律宗之严、净土之愿、禅宗之逸熔于一炉，典型反映元代江南禅林兼容并蓄之风尚。”

5．《全元诗》第58册校注：“道林书记即天如惟则弟子，住持狮子林在至正间，与成廷圭唱和甚夥，此诗可证元代士僧交谊之深及诗歌作为法缘媒介之功能。”

以上为【奉答道林书记二首】的辑评。