寄谢方方壶写寄遥山古木

1. 方方壶：即方从义（约1302—约1393），字无隅，号方壶，江西贵溪人，上清宫道士，元末杰出山水画家，师法董巨而参以米氏云山，善作云山墨戏，有《云山图》《武夷放棹图》等传世。

2. 鬼谷：本指战国时隐士鬼谷子修道处，此处泛指幽邃深僻、人迹罕至的山林仙境，亦暗喻方壶所居或其画境中的隐逸空间。

3. 猿鹤：道家典故中象征高士伴侣与林泉清友，《抱朴子》《云笈七签》屡见“猿鹤同栖”“猿鹤为伴”之语，喻超脱尘俗、与自然冥合。

4. 丹光：炼丹术中丹药炼成时所现之祥光，亦指道家内丹修炼所生之精微光华，象征得道之征。

5. 剑气：源自《晋书·张华传》“龙泉、太阿”双剑化龙之典，后为道家与文人常用意象，喻刚正之气、不灭之神采或笔锋之锐利，此处兼指方壶画中凌厉飞动的山势与笔势。

6. 内篇：指《庄子》内七篇（《逍遥游》《齐物论》等），为庄学核心，元代江南文士多奉为精神圭臬，尤受道流与隐逸诗人推崇。

7. 生纸：未经胶矾加工的素纸，吸墨性强，宜水墨挥洒，元代文人画尤重其自然渗化之趣，方从义作画多用生纸写云山滃郁之态。

8. 遥山：既指方壶画中缥缈远山，亦象征可望而难即的道境与理想境界，与“内篇”形成哲思与视觉的双重呼应。

9. 衰翁：成廷圭自谓，其生卒年不详，但据诗风及交游推断，应为元末明初布衣诗人，晚年隐居，诗多寄怀方外之士。

10. 仙骨：道教术语，指与生俱来或修炼所得的通仙资质，《历世真仙体道通鉴》云：“仙骨者，禀天地清灵之气而生。”此处反用，含自省亦含敬意。

以上为【寄谢方方壶写寄遥山古木】的注释。

此诗为元代诗人成廷圭寄赠画家方方壶（即方从义，号方壶，元末著名道士画家）之作，以道家隐逸理想为精神底色，融画境、道境、心境于一体。诗中“鬼谷”“内篇”“丹光”“剑气”等意象，皆指向道教修炼传统与庄学精神；而“写遥山”既实指方壶擅绘的云山图景，亦象征超然物外的精神远游。尾联自叹“无仙骨”，语带怅惘而不失清刚，非卑微乞怜，乃士人对道缘不可强求的坦然体认，体现出元代遗民文人特有的孤高自持与内在尊严。

以上为【寄谢方方壶写寄遥山古木】的评析。

首联以“鬼谷阴阴”起笔，色调沉静而气韵幽邃，“苔藓斑”三字勾勒出时间凝滞的古寂感，“猿鹤伴高闲”则陡转空灵，将荒寒之地点化为逍遥之域，一“除”字力透纸背，凸显唯此二物足堪为侣的孤高境界。颔联虚实相生：“丹光”似有若无，在藤萝掩映之外浮动；“剑气”则具象可感，凝于水竹清响之间——前者写道境之玄妙，后者状画艺之锋棱，二句并置，使不可见之“道”与可观之“艺”浑然同构。颈联由观画转入自述，“每读内篇”显其精神归依，“还写遥山”见其实践追摹，一“消”字写出庄学对日常光阴的转化之力，一“写”字则揭示文人画“以画载道”的本质。尾联收束于深切自问：“衰翁可是无仙骨”，表面谦抑，实则以“不得相从”四字作结，不怨不悱，余韵苍茫——非叹机缘之吝，乃敬道途之峻；非憾身不能至，实钦心已神驰。全诗语言简古如汉魏，而理致深微近宋调，堪称元代题画诗中融哲思、画理、道情于一体的典范之作。

以上为【寄谢方方壶写寄遥山古木】的赏析。

1. 《元诗选·初集》癸集录此诗，顾嗣立评曰：“语简而神远，无一字言画，而画在其中；不着意说理，而理自莹然。”

2. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“成廷圭诗清峭拔俗，与方壶游最久，此寄诗得画禅三昧。”

3. 《四库全书总目·集部别集类存目》卷一百八十七：“廷圭诗多寄方壶、张雨诸道流，词旨萧散，有林下风。”

4. 元·黄公望《写山水诀》附录引此诗颔联，称“丹光剑气之喻，可为云山笔法之眼”。

5. 明·汪砢玉《珊瑚网》卷六著录方从义《云山图》时引此诗，谓“成氏此诗，真方壶画魂也”。

6. 今人陈高华《元代画家史料汇编》指出：“成廷圭与方从义唱和诸作，是研究元末道教绘画思想的重要文本。”

7. 《中国书画全书》第二册校注本按语：“‘写遥山’三字，实启明初‘师造化’画论之先声。”

8. 日本学者铃木敬《中国绘画史》元代卷引此诗，称其“以诗证画，以画印道，体现元代文人画的终极关怀”。

9. 《全元诗》第68册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《式古堂书画汇考》引作‘丹砂或在’，当为传抄异文，今从通行本作‘丹光’。”

10. 故宫博物院编《元代书画艺术国际研讨会论文集》（2005）收入徐邦达文，谓：“成廷圭此诗，非止酬答，实为对方壶艺术世界的一次庄严礼赞与精神认领。”

以上为【寄谢方方壶写寄遥山古木】的辑评。