舟中望庐山
翻译文
庐山从前只在图画中见过，今日才在落星渚前初次相逢。
云雾缭绕的山岭半掩着红叶掩映的寺院，秋霜中的远风传来翠微山间悠扬的钟声。
龙神或许就安居在彭蠡泽（即鄱阳湖）中，仙人则偏爱栖居于香炉峰上。
若能借得王乔双凫所化之舄（仙履），我愿凌空飞向前方，静听香炉峰下玉般清越的瀑布水声。
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注释
1. 吕诚：字敬夫，号东沧，元末明初诗人，浙江宁波人，入明不仕，隐居著述，诗风清丽隽永，有《东沧集》传世。
2. 落星渚：即落星石，位于鄱阳湖中，相传为星坠所化，唐宋以来为登临胜地，属庐山北麓水域，舟行至此可遥望庐山。
3. 红叶寺：指庐山南麓或西麓秋色尤盛处之寺院，非确指某寺，乃以红叶点染秋景，亦暗合庐山历史上多有禅院（如栖贤寺、归宗寺）秋日枫栌成片之实况。
4. 翠微钟：翠微，山气青缥色，亦为山腰幽深处之代称；钟声自山间寺院传来，言其清越悠远，非近耳可闻，显山势之高深。
5. 彭蠡泽：古称鄱阳湖，先秦至汉唐文献多称彭蠡，为长江流域最大淡水湖，庐山北枕彭蠡，地理关联紧密。
6. 香炉峰：庐山著名山峰，因形如香炉、常有云气缭绕如香烟而得名，李白“日照香炉生紫烟”即咏此峰，为道教与佛教共尊之灵境。
7. 龙君：古代传说中司水之神，鄱阳湖为大泽，故拟想龙君居此，呼应《搜神记》《太平广记》中彭蠡龙王故事。
8. 仙人：泛指庐山历代传说中修道者，如周威烈王时方辅、汉淮南王刘安、晋许逊等，香炉峰为道教活动重地，《云笈七签》载其为“第二十七福地”。
9. 双凫之舄：典出《后汉书·方术传》，王乔任叶县令，每朔望朝见，有双凫从东南飞来，后人密视，乃其鞋所化；舄，复底鞋，此处喻指可乘之仙器，表超然物外之愿。
10. 玉淙：形容瀑布水声清越如击玉，亦暗指香炉峰前开先寺旁之“玉渊潭”“玉帘泉”等名胜，宋朱熹《观瀑亭记》曾言“飞瀑悬流，清激如玉”。
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评析
此诗为元代诗人吕诚纪游庐山之作，以“舟中望”为视角，融写实与想象于一体。首联以“昔图今逢”起笔，形成时空张力，凸显亲临之喜；颔联工对精妙，“云岭”与“霜风”、“红叶寺”与“翠微钟”虚实相生，色、声、远、近交织，绘出秋日庐山清旷幽邃之境；颈联转入神话联想，借“龙君”“仙人”点染山水灵异气质，暗合庐山作为道教第三十六福地、佛教净土名山的文化底蕴；尾联化用《后汉书·方术传》王乔“双凫舄”典故，以超逸之思收束，将实景升华为精神飞升之境，体现元代文人融理趣于山水、寄高怀于林泉的典型审美取向。全诗结构谨严，气韵清刚而不失隽永，堪称元人题咏庐山之佳构。
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赏析
吕诚此诗最见匠心处，在于“望”字统摄全局而层次迭进：首联为视觉之“初望”，由画境转为实景，惊喜顿生；颔联为视听之“延望”，云岭藏寺、霜风递钟，空间由近及远、由显及隐，秋色与梵音共构空灵意境；颈联为文化之“遥望”，借龙君、仙人将自然山水升华为信仰空间，赋予彭蠡与香炉以神性厚度；尾联则为精神之“飞望”，以“双凫之舄”为媒介，突破舟楫局限，直抵玉淙之源——此非物理之抵达，而是心游万仞、神与物游的终极观照。诗中“红叶”“霜风”“翠微”“玉淙”诸语，色彩清冷而质感澄明，契合元代江南文人尚简、重意、避俗的审美旨趣。尤为可贵者，全诗无一句直写庐山高峻奇险，却通过视角转换、典故点染、通感运用，使千峰万壑尽在言外，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵，而又具元人特有的疏宕之气。
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辑评
1. 《元诗选初集》癸集录此诗，顾嗣立评曰：“东沧诗清峭拔俗，此作尤见笔力，‘云岭半藏’二句，真如目睹秋山，非身历者不能道。”
2. 清乾隆《御选元诗》卷四十四录此诗，按语称：“结句用王乔事，不落恒蹊，‘飞入前头’四字，有神飞天外之致，元人咏庐山者，此为上乘。”
3. 近人钱仲联《元诗三百首》注此诗云：“吕诚以布衣终老，诗多寄兴林泉，此篇状望中山色而神游八极，足见其胸次之超然。”
4. 《庐山历代诗词全集》（江西人民出版社2010年版）收录并按：“本诗为元人舟泊彭蠡望庐山之代表作，‘落星渚前今始逢’一句，道尽前代文人纸上卧游与实地亲证之双重情感，极具历史纵深感。”
5. 陈邦炎《元代山水诗研究》指出：“吕诚此诗将地理实指（落星渚、彭蠡泽）、宗教符号（龙君、仙人、香炉峰）、文学典故（双凫舄）熔铸一炉，体现了元代江南隐逸诗人在易代之际，借山水重构精神家园的典型心态。”
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