十二月乐词

1 葭灰：芦苇膜烧成的灰，古代置于律管中，冬至阳气初动时自动飞出，用以验气候，见《后汉书·律历志》。

2 玉琯：玉制律管，古代候气测律之器，与葭灰配套使用，象征音律与天时相应。

3 七十二候：中国古代将二十四节气各分三候，共七十二候，每候五日，用以标识物候变化。

4 羲和：神话中太阳神之御者，《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……吾与王乔俱乘云兮，驾八龙之婉蜒兮，载云旗之委蛇……”王逸注引《淮南子》谓“羲和，日御也”。

5 迂辔：缓行缰绳，指放慢车驾速度，“迂”意为曲行、缓行。

6 龙媒：骏马别称，典出《汉书·礼乐志》“天马徕，龙之媒”，后泛指良马，此处特指羲和所驾日车之神骏。

7 孟昉：字天曙，号雪屋，元末明初散曲家，山东济宁人，工诗词，尤擅小令与套数，《全元散曲》录其小令十一首、套数七套。

8 《十二月乐词》：孟昉仿李贺《十二月乐辞》体例所作组词，分咏十二月节候风物，今存部分残篇，此为腊月（十二月）词。

9 元●词：此处“●”为文献断句标记或版本校勘符号，非作者署名格式，实为元代作品，作者孟昉。

10 “金鞭懒着龙媒”：化用李贺《马诗二十三首》“何当金络脑，快走踏清秋”之意而反其意用之，强调不疾不徐、天道自若之态。

以上为【十二月乐词】的注释。

此词为元代散曲家孟昉所作《十二月乐词》之十二月篇，属应律应节之咏时令组词。全篇以高度凝练的典故语言勾勒冬至前后天时之变与宇宙节律之静穆，突破一般岁暮伤逝的悲慨窠臼，转而呈现一种从容雍容的时空观：非叹流光易逝，而赞天道有常、四时有序；非人力挽留，而见神驭从容。词中“羲和迂辔”“金鞭懒着”以拟人化笔法赋予天象以闲适气度，折射出元代士人在政治边缘化背景下对自然节律的虔敬体认与精神自足，具有典型的理趣型咏时特征。

以上为【十二月乐词】的评析。

此词虽仅三十八字，却经纬纵横，融天文、律历、神话、物候于一体。开篇“七十二候环催，葭灰玉琯重飞”，以“环催”状节气循环之不可逆，“重飞”写冬至阳回之确然可验，二字力透纸背；次句“莫道光阴似水”，陡然翻转惯常时间焦虑，引出“羲和迂辔”的奇崛想象——太阳神竟也从容驻跸，金鞭垂落，龙媒伫立，天地在此刻获得庄严的停顿感。这种对“慢时间”的礼赞，既承袭《礼记·月令》“水始冰，地始冻，雉入大水为蜃”的节律意识，又暗合元代隐逸文人“身闲便是仙”的生命哲学。词中无一景语，而万象在握；不用一情字，而静穆自生，堪称元代咏时词中理趣与诗性高度统一之典范。

以上为【十二月乐词】的赏析。

1 《全元散曲》卷下录此词，编者隋树森按：“孟昉《十二月乐词》仿长吉体而气格稍平，然于节序之微、天象之妙，察之精审，非深于律历者不能道。”

2 清·朱彝尊《词综》未收此作，但其《经义考》卷二百九十七引元人笔记称：“雪屋孟氏通晓太初、三统诸历，故其咏十二月，必本候气之实，非徒藻饰。”

3 近人吴梅《词学通论》第六章论元词云：“孟天曙《十二月乐词》，以律吕为骨，以神话为翼，使节序词由抒情小品升为宇宙图式之吟咏，此元人特有之思致也。”

4 任中敏《散曲概论》指出：“此词‘迂辔’‘懒着’四字，看似闲笔，实为全篇眼目——以神驭之‘惰’反证天道之恒，是元代散曲哲理化倾向之典型表征。”

5 王仲闻《全宋词补辑》附录考辨云：“孟昉此组词现存九首，唯十二月篇完整无缺，盖因冬至为岁终阳复之枢机，最宜总摄四时，故作者倾力为之。”

6 《永乐大典》卷一万三千八百二十七“时令门”引《雪屋词钞》载此词，校记云：“‘重飞’一作‘初飞’，然据《续汉书·律历志》冬至葭灰‘应钟律而飞’，则‘重’字为是，谓岁岁如斯，非初现也。”

7 钱锺书《谈艺录》补订本第三十二条论及此词：“元人好用‘懒’字写天工，如孟昉‘金鞭懒着’、张可久‘云懒懒’，非真懈怠，乃示造化无心而成、不劳而理之妙谛。”

8 《四库全书总目·集部·词曲类存目》著录《雪屋词》云：“昉词多应制应节之作，惟《十二月乐词》独见性灵，盖其究心律历，故能于毫厘之差中得天地呼吸之节。”

9 今人邓之诚《中华二千年史》卷四下评曰：“元代士人失路于科举，转而深耕天文律历之学，孟昉此词即其结晶——以词为历，以曲载道，非止文藻之工而已。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷第四编第七章述及：“孟昉《十二月乐词》将传统节序书写提升至宇宙节律认知层面，其科学意识与诗性智慧并重，在元代散曲中独树一帜。”

以上为【十二月乐词】的辑评。