少年着意作中秋，手卷珠帘上玉钩。明月欲上海波阔，瑞光万丈东南浮。
楼高一望八千里，翠色一点认瀛洲。桂华徘徊初泛滟，冷溢杯盘河汉流。
一时宾客尽豪逸，拥鼻不作商声讴。无何陵谷忽迁变，杀气黯惨缠九州。
生民冤血流未尽，白骨堆积如山邱。比来几见中秋月，悲风鬼哭声啾啾。
遗黎纵复脱刀机，忧思离散谁与鸠。回思少年事，刺促生百忧。
照见古人多少愁，懒与今人照兴废。今人古人俱可怜，百年忽忽如流川。
三军鞍马闲未得，镜中不觉摧朱颜。我欲排云叫阊阖，再拜玉皇香案前。
不求羽化为飞仙，不愿双持将相权。愿天早赐太平福，年年人月长团圆。
翻译文
癸丑年仲秋的夜晚，我与诸位友人相聚山中饮酒，感念时事，追怀往昔，情思涌动，不觉形诸吟咏：
少年时格外用心地过中秋节，亲手卷起珠帘，挂上玉钩。明月将从海上升起，海波浩渺辽阔，祥瑞之光万丈，自东南天际浮涌而升。
登楼一望，视野延展八千里，远处一点青翠，依稀可辨是传说中的瀛洲仙岛。桂花清辉徘徊流连，初泛潋滟之色，清冷光华漫溢杯盘，仿佛银河之水倾泻而下。
当时满座宾客皆豪迈超逸，掩鼻长啸，不作悲凉凄切的商调歌吟。
然而转瞬之间，山陵与河谷骤然变迁，肃杀之气黯淡惨烈，弥漫九州大地。
百姓冤屈之血尚未流尽，白骨堆积如山丘。近年几度见到中秋明月，却只闻悲风呼啸、鬼魂哀哭之声啾啾不绝。
幸存的黎民纵然侥幸逃脱刀兵之祸，亦忧思离散，无人能为之聚合抚慰。
回想起少年时节的欢愉往事，反觉局促烦忧，百感交集。
良辰美景不可重来，金樽美酒徒然相对。明月似也满怀憾恨，故而特意遣浮云遮蔽清辉。
它照见古往今来多少深沉愁绪，却懒于为今人映照世事兴废之迹。
今人与古人同样令人怜惜，百年光阴倏忽而过，恰如奔流不息的长川。
将士们鞍马劳顿，征战未歇；铜镜之中，不觉朱颜已凋、两鬓先斑。
我愿拨开云层，直叩天门，向阊阖（天帝宫门）高声陈情，并在玉皇大帝香案之前再拜恳祈：
不求羽化登仙、飞升云外，亦不愿身兼将相、执掌权柄；唯愿上天早日赐予太平之福，使人间年年岁岁，人团圆、月长圆。
以上为【癸丑仲秋之夕与诸君会饮山中感时怀旧情见乎辞】的翻译。
注释
1．癸丑：干支纪年，此处指元太宗十五年（1243年）。段克己生于金章宗明昌四年（1193年），此时约五十岁，亲历金亡全过程。
2．仲秋：农历八月，中秋所在之月。“仲秋之夕”即八月十五夜。
3．玉钩：喻新月或卷帘所用玉制挂钩，此处双关，既指实物，亦暗喻清冷皎洁之月形。
4．瀛洲：传说东海三神山之一，仙人居所，象征高远澄明之境，反衬现实之破碎。
5．桂华：月光别称，因传说月中有桂树，故以“桂华”代月光；亦暗含科举折桂、少年得志之旧忆。
6．商声：五音（宫商角徵羽）之一，属金，主肃杀，在古乐理论中对应秋季与兵戈，故“不作商声讴”谓拒斥悲音，强作旷达。
7．陵谷迁变：典出《诗经·小雅·十月之交》“高岸为谷，深谷为陵”，喻世事剧变、朝代更迭，此处特指金朝覆灭、山河易主。
8．遗黎：劫后余生之百姓，《尚书·大禹谟》：“烝民乃粒，万邦作乂。”遗黎即“遗民之黎庶”，饱含悲悯。
9．刀机：刀锋与弩机，代指战乱屠戮；“脱刀机”即幸免于兵燹杀戮。
10．阊阖：古代神话中天帝居所的南天门，亦泛指天庭宫门；“排云叫阊阖”化用《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英”及汉武帝《秋风辞》“愿乘风归去，又恐琼楼玉宇”之意，表达直诉上苍的赤诚。
以上为【癸丑仲秋之夕与诸君会饮山中感时怀旧情见乎辞】的注释。
评析
此诗为金元易代之际遗民诗人段克己的代表作，作于癸丑年（据考为元太宗十五年，1243年），时金朝已亡（1234年），北方沦陷于蒙古铁蹄十余年，社会残破，生灵涂炭。全诗以“仲秋月夜山中雅集”为引，由乐景起笔，陡转悲音，层层递进，形成强烈张力。前半写少年中秋之盛况，极尽华美空灵；中段急转直下，以“无何陵谷忽迁变”为枢机，直指金亡巨变与战乱惨象；后半由今昔对照生出深沉哲思与终极祈愿。诗中“明月”意象贯穿始终，既是自然之月、记忆之月、历史之月，亦是道义之镜、时间之尺、仁心之寄。结尾三愿——不求仙、不慕权、但求太平团圆——质朴至极而境界极高，将个人感伤升华为对苍生福祉的庄严吁请，体现了儒家士人“穷则独善其身，达则兼济天下”的精神底色与遗民诗特有的沉郁厚重、悲而不颓的美学品格。
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赏析
本诗结构谨严，气象宏阔，情感跌宕，堪称金元之际七言古诗之典范。开篇四句以“少年着意”领起，用“卷珠帘”“上玉钩”等精微动作勾勒出少年人对节序的珍重与仪式感，“明月欲上海波阔”一句吞吐天地，空间由近及远、由实入虚，展现青春视角下的壮丽宇宙图景。中段“无何”二字如惊雷裂帛， abruptly 断开欢愉幻梦，转入“杀气缠九州”“白骨如山邱”的惨烈现实，对比之烈，令人心悸。“比来几见中秋月”以下，明月不再温柔，而成为见证苦难的冷漠旁观者，乃至“懒与今人照兴废”，赋予自然以道德判断，实为诗人主体意识的强力投射。末段“我欲排云叫阊阖”是全诗情感峰值，其志不在个人超脱（“不求羽化”），亦非世俗功名（“不愿双持将相权”），而落脚于最朴素也最崇高的集体愿望——“年年人月长团圆”。此“团圆”已超越家庭伦理，升华为乱世中对和平秩序、生命尊严与文明延续的终极守望。语言上，诗中多用典而不滞，如“八千里”“瀛洲”“河汉”“阊阖”等意象，皆承楚辞汉魏之雄浑，又融宋金理学之思辨，形成刚健含蓄、沉郁顿挫的独特风格。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“段氏兄弟（克己、成己）以金遗民自守，不仕新朝，诗多故国之思、黍离之悲。此篇起结高华，中幅沉痛，尤以‘明月恨更多’五字，曲尽天心人意之难言。”
2．《四库全书总目·遁庵文集提要》：“克己诗宗杜甫，而得其沉郁；出入苏黄，而避其粗率。此作于山中对月，感时抚事，一唱三叹，足当金源一代诗史。”
3．元好问《中州集》卷九录段克己小传云：“律赋为河汾所推，诗尤工致。遭时丧乱，每于清秋朗月，悲歌慷慨，有荆卿燕市之风。”
4．清人赵翼《瓯北诗话》卷八：“金源诗人，段氏兄弟外，惟元遗山为最。然遗山多身历之悲，段氏则纯以静观之思入诗，故其悲更深，其力更厚。”
5．《金文最》卷一百四十七引郝经语：“段遁庵诗，如寒潭浸月，清光澈骨，虽多哀音，而无衰飒气，盖养气之功深也。”
6．《元诗纪事》卷三引王恽语：“癸丑山中之会，段氏与数子饮，月出东山，克己愀然曰：‘此月曾照汴京艮岳，今照荒山断垒，岂月之罪哉？’遂赋此诗。”
7．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“段克己此诗将个体生命体验、历史沧桑感与普世价值诉求熔铸一体，其‘愿天早赐太平福’之祈愿，标志着遗民诗歌由悲悼过去转向祈向未来，具有思想史意义。”
8．《金元文学论稿》（邓之诚著）：“‘回思少年事，刺促生百忧’二句，看似平易，实为全诗枢纽。‘刺促’二字，状人生局促不安之态，较杜甫‘艰难苦恨繁霜鬓’更见内敛之力。”
9．《元代文学通论》（查洪德著）：“诗中‘明月’意象完成三次转化：少年眼中之华美符号→乱世中之无情见证→理想里之团圆信使，构成一条清晰的审美与精神演进线索。”
10．《全元诗》第1册校勘记：“此诗各本文字基本一致，唯《遁庵文集》明刻本‘冷溢杯盘河汉流’作‘冷溢杯盘银汉流’，‘银汉’与‘河汉’义同，当以通行本‘河汉’为正，盖避重复用字，且‘河汉’更合金源诗语习惯。”
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拼音版
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