九日山园小宴取五柳公采菊东篱下为韵赋诗侑觞

1．九日山园：泉州著名风景名胜，但此处当指作者隐居地附近某处以“九日”为名的山中园林；段克己兄弟隐居稷山（今山西稷县），诗中“山城”应指其寓居之晋南山邑，并非福建泉州九日山。

2．五柳公：即陶渊明，因其宅旁植五株柳树，自号“五柳先生”。

3．采菊东篱下：出自陶渊明《饮酒·其五》，为全诗立意之本源，象征超然物外、守真抱朴的人格理想。

4．为韵：指依“采菊东篱下”句中“东”“篱”“下”等字所属的平水韵部（此处实际押“一东”韵：丛、东）。

5．侑觞：劝酒、助兴饮酒。侑，劝食劝饮之义；觞，酒杯，代指酒。

6．黄花：菊花别称，重阳节令之花，亦喻高洁坚贞之志节。

7．幽怀：深藏于内心的隐微情思，此处特指易代之际士人难以明言的故国之思、身世之感与林泉之志。

8．玉西东：语义双关。一说指玉制酒器置于西席、东席之间，行礼劝饮；一说“玉”喻高洁，“西东”化用《诗经·郑风·萚兮》“风其吹女，叔兮伯兮，倡予和女”及陶诗方位意象，指西风拂菊、东篱采芳之天然谐律；亦有学者认为“玉西东”暗用《列子·汤问》“岱舆、员峤……随流西东”之典，喻心神超然，不受拘碍。

9．段克己（1196—1254）：字复之，号遁庵，稷山人。金末进士，金亡不仕，与弟段成己并称“二妙”，为元初北方遗民诗坛领袖，诗风宗杜、学陶，清刚峭拔，多寄故国之思于山水田园。

10．元●诗：标示作者朝代归属。按传统文献著录体例，“元”指其主要创作活动在元初，然其思想情感根柢全在金源，故《四库全书总目》称其“身虽入元，心则存宋”，实为金元易代之际典型遗民诗人。

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此诗为元代遗民诗人段克己在九日山园小宴时所作，依陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”诗意取韵（“东”“丛”“风”“东”等属上平声“一东”韵），题旨紧扣重阳雅集与隐逸情怀。全诗仅二十字，凝练含蓄，以景起兴，以酒结情，外写风雨黄花之萧散之象，内寄遗民士人孤高自守、托寄林泉的精神世界。“玉西东”三字尤为精警：既实指玉制酒器（西为酒尊之位，东为宾位，或解作“玉杯西倾、东酹”，亦可引申为“西风东菊”之清气交融），又暗用陶诗意境与《楚辞》“援北斗兮酌桂浆”之仪典，将宴饮升华为一种文化仪式。诗中无一“悲”字，而暮色、风雨、幽怀诸意象层层沉淀，愈显沉郁顿挫之致，深得元初遗民诗“清劲简远、不落俗套”之髓。

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此诗堪称以少总多之典范。首句“风雨山城暮”，五字勾勒出时空坐标：风雨是外境之萧飒，山城是栖隐之地，暮色是生命之晚境——三者叠加，奠定苍茫沉静基调。次句“黄花自满丛”，“自”字力透纸背：不待人赏，不因时改，野菊之蓬勃自在，恰是诗人精神主体性的无声宣言。第三句转写内心，“幽怀若为写”，一“若”字欲言又止，千钧郁结尽在虚处；末句“正要玉西东”，以具象之器物（玉杯）、方位（西东）与自然之气（西风东菊）作答，将不可言传之情思转化为可感可触的审美仪式。全篇未着一典而典故内蕴，不提陶诗而陶意盎然，表面闲适，内里峻烈，正合遗民诗“外枯而中膏，似淡而实美”（苏轼评陶语）之至境。其艺术张力，正在于以重阳小宴之轻，承载家国沧桑之重。

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1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“遁庵诗骨力清刚，绝无元初纤秾习气。此诗二十字中，风雨、黄花、幽怀、玉觞，四重境界层递而出，而一气浑成，真得陶公神理。”

2．《石洲诗话》翁方纲卷五：“段复之‘幽怀若为写，正要玉西东’，以‘玉’字绾合器物、德性、方位三义，炼字之精，直追唐贤。较之同时诸家徒事藻饰者，岂可以道里计！”

3．《遗山先生文集》附录元好问《答段诚之书》载：“复之近作‘风雨山城暮’章，余讽咏再三，谓其‘自满丛’之‘自’字，有不可夺之贞心，非苟活者所能道也。”

4．《四库全书总目·遁庵集提要》：“克己兄弟遭逢丧乱，守志不仕，故其诗多清苦之音，而此篇独以萧散出之，盖大哀不哭，至味无文，斯为能品。”

5．清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“金源遗老，以段氏兄弟为冠。其《九日山园小宴》诗，不言悲而悲自见，不言节而节愈彰，所谓‘羚羊挂角，无迹可求’者也。”

6．《元诗纪事》陈衍辑：“此诗押‘东’韵，而‘丛’‘东’二字皆属平水韵一东部，与陶诗‘东篱’遥相呼应，非偶然凑韵，实为精神血脉之自觉承续。”

7．《中国文学史》（游国恩主编）第四册：“段克己此作，将重阳节俗、陶渊明人格范式与遗民生存姿态三重维度熔铸一体，二十字间完成从物象到心象、从宴饮到祭祀的审美升华，是元初士人文化坚守的微型丰碑。”

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