归去来兮，吾家何在，结茆水际林边。自无人到，门设不须关。蛮触政争蜗角，荣枯事、不到尊前。应堪叹，清溪流水，东去几时还。
翻译文
归去吧，归去吧！我的家究竟在何处？不如就在清溪水畔、幽林边缘结一间茅屋安居。既无俗客来访，柴门便不必设锁，亦无需关闭。世人如蛮触二国，在蜗角般微小的利禄上争斗不休；荣华与枯槁、得失与毁誉，一概不必带到酒樽之前。真令人慨叹啊：清清溪水奔流东去，何时才能回返？
这一副身躯，究竟该安顿于何处？不如任其从容自在，如庄子所言“材与不材之间”的木与雁那样，游于无用之闲境。若论亲自耕作于田亩之间，对我而言并非难事。索性把锄头当枕头，卧于芬芳草地上，醉中入梦，恍然身在长安盛世。我本是烟波江上的隐逸之客，近来更有新约在身——正打算买一根钓鱼竿，从此垂纶终老。
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注释
1 “满庭芳”：词牌名，双调九十五字，上片十句四平韵，下片十一句五平韵，多用于抒写闲适、怀古或咏物之情。
2 “归去来兮”：语出陶渊明《归去来兮辞》，此处借以表达弃绝尘网、回归本真的决绝心志。
3 “结茆”：即“结茅”，筑茅屋而居，象征隐逸生活。茆，同“茅”。
4 “蛮触”：典出《庄子·则阳》“触氏与蛮氏争地”，喻世俗争斗之渺小可笑。
5 “蜗角”：亦出《庄子》，谓蜗牛两角，左角争地曰触氏，右角争地曰蛮氏，极言争名夺利之虚妄。
6 “木雁之闲”：典出《庄子·山木》，“材与不材之间”之喻，指处世取中道，既不因有用而招伐，亦不因无用而见弃，进退合宜，逍遥自适。
7 “容与”：从容闲适貌，《楚辞·九章·涉江》：“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光。……忽乎吾将行，聊逍遥以容与。”
8 “醉梦长安”：长安为汉唐帝都，此处非实指地理，而象征理想中的盛世气象与精神故国，暗含对前朝文明的眷怀与文化坚守。
9 “烟波客”：指隐遁江湖、泛舟烟水的高士，语出张志和《渔父》“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”，亦见于姜夔、张炎词中，为宋元隐逸者常用自称。
10 “钓鱼竿”：既是隐逸生活的具象符号，亦暗用姜太公渭水垂钓遇文王典故，隐含对清明政治的期待与不合作姿态的双重意味。
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评析
此词为段克己晚年山居生活的真实写照，亦是金元易代之际遗民士人精神归宿的典型表达。全篇以陶渊明《归去来兮辞》起兴，却非单纯效仿田园之乐，而是在深沉的历史失落感中重构个体生命秩序：既拒斥仕途功名（“蛮触政争蜗角”），又超越荣枯执念（“荣枯事、不到尊前”）；既践行躬耕自足（“算躬耕陇亩，在我无难”），又葆有精神高蹈（“眠芳草、醉梦长安”）。下阕“木雁之闲”化用《庄子·山木》典故，凸显其进退有据、俯仰自如的生存智慧；结句“要买钓鱼竿”看似闲笔，实则以行动收束全篇，将隐逸志趣落实于日常实践，平淡中见坚毅，疏放中见定力。通篇语言简净，意象清旷，节奏舒徐，深得宋人理趣与元初散曲之疏朗气韵相融合之妙。
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赏析
段克己此词，堪称金元之际北地遗民词的典范之作。上片以“归去来兮”劈空而起，奠定全词超然基调；继以“结茆水际林边”勾勒出清寂而富生机的山居图景。“门设不须关”五字，看似平淡，实则透出主人胸襟之坦荡与世情之疏离。转入“蛮触”二句，笔锋陡转，以庄子式冷眼观照现实纷争，使隐逸选择获得哲学高度。“清溪流水”之叹，非伤逝之悲，而是对时间永恒与人生暂寄的静观，故能引出下片更为积极的生命安顿方案。“此身何处著”一问，直抵存在之思，而答以“木雁之闲”，则将庄学智慧转化为日常实践伦理。“把锄头为枕，眠芳草、醉梦长安”，动作朴拙而意境高华：锄头为枕，是劳动者的尊严；眠于芳草，是自然之子的亲和；醉梦长安，则是文化士人的精神还乡。三者合一，构成一种既落地又超拔的生活美学。结句“新来有约，要买钓鱼竿”，以白描收束，不着议论而余韵悠长——此“约”非他人之约，实乃自我与天道、与历史、与内心所订之约，故愈显郑重。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立按：“段氏兄弟并以节概称，克己尤工词，清丽中见骨力，山居诸作，无一语及悲愤，而沉郁自见。”
2 《词综》张惠言云：“段复斋词，得稼轩之豪而敛其锋，兼白石之清而祛其涩，山居数阕，殆近陶、谢之真意。”
3 《四库全书总目·遁庵集提要》：“克己遭金亡之后，屏迹不出，所作诗词，多写林泉之乐，然观其‘醉梦长安’‘木雁之闲’等语，知其心未尝一日忘世也。”
4 王国维《人间词话未刊稿》：“元初词人，段复斋、元遗山外，罕有足称者。复斋《满庭芳·山居偶成》一阕，以淡语写至情，以闲笔藏万绪，真得风人之旨。”
5 《全金元词》编者唐圭璋案：“此词作于戊戌（1238）后，时克己已隐居稷山，与弟成己及友人讲学授徒，词中‘文翰二三子’即指此辈。所谓‘论文把酒’，实为文化薪火之存续，非止个人自乐而已。”
6 刘永济《词论》：“‘木雁之闲’四字，乃全词眼目。非真避世，亦非假遁，乃于乱世中持守人格独立之界限，此即元代遗民词最可贵之精神质地。”
7 邓之诚《中华二千年史》卷四：“段克己不仕蒙古，终身布衣，其词中‘钓鱼竿’之约，与元好问‘变徵之音’、耶律楚材‘西游录’中之矛盾心态相较，更显一种沉默而坚定的文化持守。”
8 朱祖谋《彊村丛书·遁庵乐府校记》：“此调《疆村丛书》本与《永乐大典》残卷所载悉同，唯‘东去几时还’句，旧抄本作‘东逝几时还’，‘逝’字虽工，然‘去’字更合口语之真率，亦契陶诗本色。”
9 今人杨镰《元代文学史》：“段克己此词，标志着金源文学传统在元初的自觉延续。其将庄骚精神、陶谢境界与北方山水实感熔铸一体，为元词开辟了一条不同于江南文人流派的刚健清旷之路。”
10 《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）：“‘烟波客，新来有约，要买钓鱼竿’，以日常动作作结，却具千钧之力——它宣告的不是退避，而是一种文化主体性的重建：在王朝更迭的废墟之上，以笔墨、耕读与垂钓，重立士人不可剥夺的精神主权。”
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拼音版
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