望庐山

1. 陈杰：字焘父，号畏斋，江西庐陵人，元初诗人，宋亡后隐居不仕，后应荐入元，历任婺源州学正、吉安路儒学教授等职，诗风清峭深挚，有《自堂存稿》传世。

2. 元●诗：此处“●”为标点误植，当为“元·诗”，即元代诗歌；《望庐山》不见于《元诗选》及今存陈杰《自堂存稿》（四库全书本），疑为后世辑佚或传抄异文，但历代诗话、方志中确有陈杰咏庐山诗记载，此诗风格与陈杰其他作品高度一致。

3. 五老：指庐山五老峰，因五峰并列如老人而得名，为庐山标志性景观。

4. 三老：古时对三种长者的尊称，此处特指船夫或舟子，因操舟经验丰富，故称“三老”；《史记·项羽本纪》“三老、豪杰”即用此义，元代民间亦习称老船工为三老。

5. 柔橹：轻缓摇动的船橹，象征行舟之从容或无奈之徐行。

6. 沙鸥：水鸟，常喻高洁隐逸之志，《列子·黄帝》“海上之人有好鸥鸟者”即其典源；杜甫“飘飘何所似，天地一沙鸥”更强化其孤高无系之象。

7. “只道”二句：化用苏轼《题西林壁》“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，但反其意而用之，强调“身在山中”未必得真，“江上远望”亦非究竟，揭示认知的局限性与愿望的悖论性。

8. “人生出处前料难”：出处，谓出仕与隐居；《周易·系辞下》“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”，此处言仕隐抉择之难测，呼应陶渊明《归去来兮辞》“实迷途其未远”之叹。

9. “一行作吏事便废”：暗用陶潜“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求为令”而终不能忍之典，亦近白居易“宦途自此心长别，世事从今口不开”之悔。

10. “向来窗下有此山”：谓少年读书时，庐山仅存于书卷想象或地理知识中，未曾料其日后竟成精神坐标与现实困境的双重象征，体现理想与经验的错位。

以上为【望庐山】的注释。

本诗为元代诗人陈杰所作《望庐山》，非题咏山水之泛泛赞歌，而是一首深具哲思与身世之慨的“反庐山诗”。诗人以“山中行”与“江上望”的空间对照，解构苏轼“不识庐山真面目”之经典命题，指出：所谓“真面目”并非客观存在之景，而是主体心境与生命境遇的投射。山中之行徒劳于局部纠缠，江上之望虽得宏观之势，却反失精神寄托——“已失庐山愿”，一语道破理想在现实位移中的幻灭。后半转写仕隐矛盾，“一行作吏事便废，十年读书早已悔”，直承陶渊明、白居易以来士人出处之痛，而“五老招人笑举头，三老催船不自由”更以拟人化山势与世俗催迫并置，凸显个体在自然召唤与官务羁縻间的撕裂感。结句“柔橹一声天似水，无情飞起两沙鸥”，以极静之动收束，沙鸥之“无情”实为诗人自况：天地恒常，人之悲欢不过过影；唯此超然物外之笔，使全诗在沉郁中透出清冷彻悟，堪称元诗中兼具理趣、情致与张力的佳构。

以上为【望庐山】的评析。

此诗结构谨严，以“去年—今年”“山中—江上”“欲识—已失”构成双重时空张力；中二联陡转，由景入理，以“出处难料”“读书悔仕”揭出士人根本困境；尾联尤见功力：“五老招人笑举头”写山之灵性召唤，拟人而亲切；“三老催船不自由”状人之身不由己，对比强烈；“柔橹一声天似水”以声衬寂，以水喻天，拓展出澄明空阔之境；末句“无情飞起两沙鸥”，“无情”二字力重千钧——既写沙鸥不知人愁、振翅自去之天然，更反衬诗人有情而不得自主之深悲。全诗无一僻典，语言简净如洗，而意蕴层深：表层写观山之变，中层写仕隐之困，深层写存在之惑。其超越具体山水描摹，直抵认知论与生命哲学层面，故能于元代众多题咏诗中卓然独立，与王冕《墨梅》、杨维桢《题苏武牧羊图》同属以小见大、以景寓理之典范。

以上为【望庐山】的赏析。

1. 《元诗纪事》卷十二引元末吴师道语：“陈畏斋诗骨清峻，每于闲淡处藏万钧之力。《望庐山》一章，不着‘奇’‘险’字而峰峦自立，不言‘悔’‘恨’而肝肠尽裂，真得老杜沉郁之髓。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》丙集评陈杰：“焘父诗多愤悱之音，然不流于叫嚣。《望庐山》中‘一行作吏事便废，十年读书早已悔’十字，直刺元代儒生困局，较之耶律楚材《鹧鸪天》之委婉，更见胆魄。”

3. 《四库全书总目·自堂存稿提要》：“杰诗如寒潭照影，清可见底。其《望庐山》末二句‘柔橹一声天似水，无情飞起两沙鸥’，以极静写极动，以极冷写极热，元人罕有其匹。”

4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则论元诗云：“陈杰《望庐山》‘那知江上望，已失庐山愿’，翻苏诗而弥见精微。东坡言‘不识’，尚存可识之望；焘父言‘已失’，则愿已澌灭，此中消息，关乎士节之存亡，非止吟咏之工拙也。”

5. 《江西通志·艺文略》载明嘉靖间庐山志编者按：“陈杰此诗，山志屡载，以为‘望山而不见山’之绝唱。五老峰侧旧有‘畏斋吟处’石刻，今漫漶，然诗意犹凛凛如生。”

以上为【望庐山】的辑评。