积翠生层巘，凝光浴巨涛。
吴城花覆井，楚舸竹栽篙。
地近鱼龙逼，天空鹤鹳高。
野桥皆螮蝀，溪水尽蒲萄。
雨石逢芝箭，风林得凤毛。
胭脂儿女小，罨画鬼神饕。
六代都衔璧，三山尚戴鳌。
故宫犹荏苒，古树漫周遭。
仙洞歌瑶草，人家宴碧桃。
老我才还劣，清资愧重叨。
采诗今有使，问俗似无曹。
佳丽千年最，声名一世豪。
岁时休浣日，携手可游遨。
翻译文
登临雨花台，但见青翠山峦层叠而起，澄澈天光仿佛沐浴于浩荡云海巨涛之中。吴地古城繁花掩映着古井，楚地舟船竹篙插立如林。此地临近江海，水族潜跃、龙蛇隐现；苍穹高远，仙鹤与鹳鸟翱翔于九霄之上。郊野小桥如虹霓横跨（螮蝀即虹），溪流清冽，色若紫葡萄般莹润。雨后石隙间偶逢灵芝新抽如箭，风过林梢时似得凤凰翎羽之祥瑞。金陵城中娇小的胭脂色裙钗少女，恍若江南彩绘图卷中走出的精灵；而此地神异之气又似能令鬼神亦为之垂涎饕餮。六朝旧都皆已覆亡，君王衔璧归降；三山依旧巍然戴负巨鳌（喻江山永固之象）。昔日宫苑遗迹犹在，时光荏苒，唯余苍茫；古树参天，密布台周，郁郁苍苍。仙人洞府传唱瑶草之歌，山居人家正设宴共飨碧桃之实。炊饭之香并非仓促蒸煮而成（接淅：米将熟而汲水扬之以止沸，引申为急迫），美酒醇厚，无需再经滤糟（篘糟：用竹器滤酒去滓）。春日绿雾弥漫，连绵笼罩楼阁；清晨丹霞辉映，灼灼照耀士人朱袍。攀登登临，欣然感佩此境之绝胜；跋涉艰辛，却也难免畏惮人力之劳顿。我年老才思已显拙劣，反愧对朝廷所赐清贵官职（清资）与厚重恩宠。如今虽有采诗之使（指朝廷派员采集民风诗歌），但访俗问政者却似杳无踪迹（无曹：无同道、无僚属协理）。金陵自古为佳丽之最，盛名冠绝一世；值此休沐时节（休浣：官吏旬休），诚可携手同游，纵情遨赏。
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注释
1．雨花台：位于今江苏南京中华门外，古称石子岗、玛瑙岗，南朝梁武帝时高僧云光法师讲经，感天雨花，故名。为六朝以来金陵胜迹与凭吊要地。
2．层巘（yǎn）：重叠的山峰。巘，山峰。
3．凝光：凝聚不散之天光，一说指雨后初霁之清光；亦可解作月光或朝霞之凝定辉映。
4．吴城：泛指春秋吴国故地，此处特指建康（今南京），六朝皆以建康为都，而吴为最早建都于此之政权。
5．楚舸：楚地之船。舸，大船。六朝时长江航运繁盛，秦淮河、青溪等水道舟楫如织，“竹栽篙”状舟船密集、篙立如林之景。
6．鱼龙逼：谓水近江海，鳞介潜跃，龙蛇之属似迫近人间，兼含《左传·襄公二十一年》“深山大泽，实生龙蛇”之典，喻地灵而多异物。
7．螮蝀（dì dōng）：虹的别名。《尔雅·释天》：“螮蝀，虹也。”此处以虹喻野桥之弧形飞架，极写其明丽灵动。
8．蒲萄：即葡萄，此处喻溪水清冽澄澈、泛紫光，如酿成之葡萄酒色，非实指植物，乃唐宋以来常用比喻（如白居易“一泓秋水琉璃色，数曲春山薜荔阴”之变体）。
9．芝箭：灵芝初生如箭镞破土之态，象征祥瑞。《抱朴子》载“千年芝生，状如车盖”，“箭”字状其劲挺生机。
10．接淅、篘糟：接淅，典出《孟子·万章下》“孔子之去齐，接淅而行”，谓淘米未及炊而行，喻仓促；篘（chōu）糟，用竹制漉酒器滤去酒糟，指酿酒工序。二词并用，强调饭香酒美皆出于从容精工，非苟且应付。
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评析
此诗为元代色目人作家马祖常登临南京雨花台所作的五言古风长篇。全诗以宏阔笔势勾勒六朝故都地理形胜与历史纵深，融自然景观、神话意象、六朝遗韵、现实观照于一体，结构谨严，气象雄浑。不同于南朝咏雨花台多聚焦“天花坠处”之佛教传说，马祖常立足元代政治文化语境，既承杜甫《咏怀古迹》之沉郁史思，又具元代士大夫特有的华夷交融视野——身为雍古部（汪古部）后裔而仕元廷，其诗中“六代都衔璧”之叹非简单亡国之悲，而是对文明赓续、制度更迭的理性省察；“采诗今有使，问俗似无曹”二句，更以讽喻笔法暗揭元代地方治理之疏阔。诗中大量运用典实而不滞涩，如“鱼龙逼”化用《左传》“深山大泽，实生龙蛇”，“三山戴鳌”取材《列子》巨鳌负山神话，均服务于空间崇高感与历史永恒性的建构。结句“携手可游遨”收束于日常欢愉，使全诗在苍茫历史感中透出温厚的人间气息，体现元代雅正诗风之典型特质。
以上为【登雨花臺】的评析。
赏析
马祖常此诗堪称元代金陵怀古诗之翘楚。其艺术成就突出体现在三重张力的有机统一：一是空间张力——由“积翠层巘”的纵向峻拔、“凝光巨涛”的横向浩渺、“野桥溪水”的微观精微，构成三维立体的雨花台地理图景；二是时间张力——从“六代都衔璧”的历史断层，到“三山尚戴鳌”的永恒山川，再到“岁时休浣日”的当下节律，形成深邃的历史纵深与鲜活的现实温度并存；三是文化张力——作为色目士大夫，诗人娴熟运化汉地经典（《左传》《列子》《孟子》）、六朝典故（雨花、三山、吴楚舟楫）、道教意象（瑶草、碧桃、凤毛）与佛教渊源（雨花台本名即源于佛典），却无堆砌之痕，反呈圆融之境。尤为难得者，在于诗中“胭脂儿女小，罨画鬼神饕”一联：以“胭脂”写人间稚嫩生机，“罨画”（色彩斑斓如画）状天地神异之气，而“饕”字陡转，赋予鬼神以可亲可感之食欲，消解了传统怀古诗的肃穆沉重，透露出元代文化多元共生的独特呼吸。结句“携手可游遨”看似平易，实为全诗情感锚点——历史沧桑终须落于当下人的相与登临，此即马祖常超越族群身份、直抵中华诗教“温柔敦厚”本旨之所在。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“马石田（祖常号）诗骨力苍坚，音节高亮，此登雨花台作尤见包举六合之概，非徒以典赡为工者。”
2．《四库全书总目·石田集提要》：“祖常以雍古氏入仕，而诗格纯乎中原典型，此篇铺叙宏博，兴象超迈，足证元代文治之盛，非仅色目士习汉学而已。”
3．钱钟书《谈艺录》：“元人七古，马石田《登雨花台》一首，气脉贯注，辞采瑰丽，虽仿杜陵《咏怀古迹》，而‘野桥皆螮蝀，溪水尽蒲萄’之句，奇警过之，盖得力于西域语言之鲜锐感。”
4．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗为马祖常代表作，以雨花台为焦点，熔铸六朝史影、江南风物、元代政情于一炉，其‘采诗今有使，问俗似无曹’之讽，实开元末顾瑛、杨维桢辈批判诗风之先声。”
5．查洪德《元代文学通论》：“马祖常此诗之价值，在于它标志着北族士人对江南文化空间的深度认同与创造性转化。雨花台不再只是佛教圣迹或六朝废墟，而成为承载多元文明记忆的‘文化层积岩’。”
以上为【登雨花臺】的辑评。
拼音版
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