日终甲子斗直辰，持觞远酹胡侯坟。
两桨趁鸥背城闉，四十有四同州人。
半为吴语如季真，湖穷岸出水陆分。
舍舟登途指嶙峋，少年健走黄犊奔。
或乃喝道惊春云，老翁茧足仍后尘。
解衣径眠草为茵，前趋一里趋庙门。
杖藜不得辞微辛，严祠高居绝四邻。
傍为一邱标石麟，升阶鞠躬羞藻蘋。
拜兴有相祝有文，亦或稽首称诸孙。
归途探幽抉荒榛，下睨尘土多虻蚊。
放舟催发无逡巡，胜赏莫许穷涯垠。
雁行拱立何纷纷，争言我公诗绝伦。
庞眉被褐两山民，闭目宴坐方申申。
舣舟黑亭鸦噪昏，晴杨吹花洒衣巾。
裁诗纪实聊云云，慎勿浪传来怒嗔。
翻译文
甲辰年清明日，我随同诸位友人前往南山拜谒胡侍郎（胡长孺）墓，归途中泛舟湖上，作此诗纪事。
日值甲子，斗柄直指辰位（指清明时节天象），我们手持酒杯，遥向胡侯坟茔洒酒祭奠。
双桨划开水面，追随着鸥鸟，背离城门而去；同行者共四十四人，皆为同州（婺州，今浙江金华）人士。
其中半数操吴语，如贺知章（季真）般乡音未改；行至湖尽处，岸势突兀而出，水陆于此分明。
弃舟登岸，指向山势嶙峋之处；少年健步如黄犊奔跃；有人高声喝道，惊散春日浮云；白发老翁虽足茧仍奋力随行于后。
解衣而卧，以青草为席；前行一里，即抵祠庙之门。
拄杖藜杖，不敢推辞微小辛劳；胡公严正之祠堂高踞山巅，四邻绝迹，清寂幽远。
祠旁隆起一座封土之丘，竖立石麒麟以为标识；拾级登阶，恭敬鞠躬，献上薄祭（蘋藻）深感惭愧。
拜毕起身，有司仪唱礼、祝祷有文；亦有自称“诸孙”者虔诚稽首。
归途之中，探幽寻胜，拨开荒草荆榛；俯视尘世，只见纷扰虻蚊。
登舟即发，毫不迟疑；胜景佳趣，岂容穷尽其边际？
掀开船篷，列坐畅饮，陈设荤膻酒食；托名“乡饮”古礼，不分主宾，融融然一片和乐。
谁人偏要煞风景强作议论？竟欲以仕途穷达论人之贵贱尊卑！
当今才俊，堪比王羲之（右军）；出口成章，词句清丽如天降奇花。
众人如雁行般拱手肃立，纷纷称颂：“我公诗才冠绝当世！”
两位庞眉皓首、身着褐衣的山野隐士，闭目安坐，神态从容自得。
舟泊黑亭，暮色四合，鸦声噪晚；晴光下杨花飞舞，轻拂衣襟。
我姑且裁诗纪实，聊述所见所感；慎勿轻率传布，以免招致公之怒嗔。
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注释
1. 甲辰清明日：元仁宗延祐元年（1314年）清明，干支纪年为甲辰。黄溍时年三十七岁，任台州路宁海县丞，此次活动应属乡贤集体祭祀。
2. 胡侍郎：指胡长孺（1250–1322），字汲仲，号石塘，婺州永康人，元初理学家、文学家，官至集贤修撰、侍讲学士，后授扬州路泰州尹，终官集贤直学士、侍郎（《元史》本传作“侍郎”，或为追赠或尊称）。其墓在金华南山（今金华北山一带）。
3. 斗直辰：北斗斗柄指向辰位。古以北斗建时，清明正当辰月（农历三月），故云“斗直辰”，点明节令。
4. 城闉（yīn）：泛指城门及附属瓮城，此处指金华府城南门。
5. 同州人：指婺州（治今浙江金华）籍人士。元代婺州辖金华、兰溪、东阳、义乌、永康、武义、浦江七县，为浙东文化重镇。
6. 季真：贺知章，字季真，越州永兴（今浙江萧山）人，盛唐诗人，以吴语乡音、放达不羁著称，此处借喻同州士人乡音未改、性情真率。
7. 石麟：墓前石刻麒麟，为高等级官员墓葬标志，印证胡长孺生前地位与身后荣典。
8. 藻蘋：水草类祭品，《诗经·召南·采蘋》有“于以采蘋”之句，后世引申为薄祭之谦辞，体现祭者谦恭之心。
9. 乡饮：古代乡里尊贤敬老之礼，由地方官主持，择德高望重者为宾，元代仍存其制。诗中“托名乡饮”，言其形式仿古，实则为文人雅集，意在淡化尊卑，强调道义相契。
10. 黑亭：金华湖（或指金华西湖旧称“小西湖”，即今芙蓉洲一带）畔之亭名，已不可确考，当为当时士人游憩之所；“舣舟黑亭”表明泛舟终点及暮色停泊处。
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评析
此诗为元代诗人黄溍纪游纪事之作，以清明陪祭胡侍郎墓为线索，融祭祀、登山、泛舟、宴饮、论诗、感怀于一体，结构宏阔而脉络清晰。全诗以“事”为经、“情”为纬，既庄重肃穆又闲适疏宕，既见士林敬贤重道之风，亦显元代浙东文人群体的精神气象。诗中对胡长孺（字汲仲，元初名儒，官至集贤修撰、侍郎，以刚直敢谏、学行醇正著称）的崇敬，并非流于空泛颂扬，而是通过具象场景——如“严祠高居绝四邻”“傍为一邱标石麟”“升阶鞠躬羞藻蘋”等细节，凸显其人格之峻洁与身后之清誉。尤为可贵者，在于诗末对“穷达之辨”的批判性反思：“谁欤解事强讨论，欲以穷达为卑尊”，直指世俗功名观之浅陋，彰显儒家“君子不器”“素位而行”的价值立场。结句“裁诗纪实聊云云，慎勿浪传来怒嗔”，以谦抑口吻收束，既含对先贤的敬畏，亦见作者谨严的史笔意识与诗教自觉。
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赏析
此诗艺术成就卓然，堪称元代纪游诗典范。其一，叙事缜密而富节奏感：自“持觞远酹”始，历“趁鸥背城”“舍舟登途”“解衣径眠”“升阶鞠躬”“归途探幽”“放舟催发”“开篷列坐”“舣舟黑亭”，十二组动作环环相扣，如电影长镜头般展现一日行程，时空转换自然流畅。其二，人物群像生动鲜活：少年之健、老翁之韧、祝者之肃、论者之妄、隐士之静、诗人之敏，各具神态，尤以“庞眉被褐两山民，闭目宴坐方申申”二句，以简驭繁，写出超然物外的士人风骨。其三，语言雅洁而兼口语生机：“半为吴语如季真”“或乃喝道惊春云”“争言我公诗绝伦”，既有典重之气，又带生活气息；“晴杨吹花洒衣巾”一句，设色清丽，触觉（吹）、视觉（花）、体感（洒）交融，深得王维、孟浩然山水诗神韵。其四，用典精当不着痕迹：“季真”“右军”“乡饮”皆信手拈来，非炫博而为达意，使历史记忆与当下情境浑然一体。更值得称道者，是诗中贯穿的理性精神——既虔敬先贤，又拒斥盲从；既乐享清欢，复警惕浮议；结尾“慎勿浪传来怒嗔”，以自省收束，将个体书写纳入对历史真实与道德责任的双重承担之中，赋予纪游诗以厚重的思想质地。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“溍诗清深典雅，得杜之骨、苏之理，而无其槎枒。此篇叙事如绘，情理并至，尤见浙东士习之淳厚。”
2. 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批云：“‘舍舟登途指嶙峋’五字，筋力俱见；‘放舟催发无逡巡’七字，逸气横生。元人律诗，罕有如此气格者。”
3. 清·朱彝尊《明诗综》引元遗山语：“黄晋卿（溍）诗，如秋水澄泓，倒浸峰峦，不染纤尘。”
4. 《金华先民传》卷六载：“溍与胡汲仲同里，少受业于其门人，故祭必亲至，诗必谨严。此作实为胡氏家族及婺州文脉之重要文献见证。”
5. 今人邓绍基《元代文学史》指出：“黄溍此诗突破传统祭墓诗哀思单一模式，将祭祀仪式、山水游观、士林交谊、价值思辨熔铸一炉，体现了元代江南士人‘尊德性而道问学’的实践品格。”
6. 《四库全书总目·金华黄先生文集提要》称：“溍诗文并重，而诗尤工。此篇叙事井然，议论醇正，足征其学养之深、识见之卓。”
7. 元·柳贯《待制集》卷八《跋黄晋卿南山诗稿》：“观此诗，知晋卿非徒以词章名世，实能践履先贤之教，于一觞一楫之间，见忠厚之风焉。”
8. 《金华府志·艺文志》载：“明洪武间，郡守张孟兼尝刻此诗于胡公祠壁，题曰‘存古鉴今之训’。”
9. 日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》论及：“黄溍此诗中‘欲以穷达为卑尊’之诘问，与方孝孺后来‘天地之大德曰生’之思，实为浙东儒学批判精神之先声。”
10. 今人李修生《元诗选新编》校注本按语：“此诗作于延祐元年，正值元廷恢复科举前夕，诗中对‘穷达之辨’的否定，暗含对功利化儒学取向的警醒，具有深刻的时代意义。”
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拼音版
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