和方韶父先生以满城风雨近重阳为韵七首

1 江瑶：即江珧，海产贝类，古称“江瑶柱”，干制后为名贵海味，味鲜清腴。

2 荔枝：岭南佳果，唐宋以来列为贡品，象征珍异甘美。

3 配：搭配、并置，此处含对照、映衬之意。

4 胜处：至善至美之境界，非单指滋味之佳，更指精神或天道层面的极致。

5 终不近：终究不可企及、难以抵达，强调某种超越性界限。

6 好丑：美与丑，泛指价值判断、是非高下之辨。

7 且勿争：暂且不必执着争辩，含劝诫与超脱之意。

8 天道：自然运行之规律，亦含儒家“天命”“天理”之义。

9 定分：固定之分际、必然之界限，出自《礼记·礼运》“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能……何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也；美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？是故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳垂日星，地秉阴窍于山川，播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙，五行之动，迭相竭也。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位？曰仁；何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非曰义。是故圣人之治天下也，先成其志，后成其事，故曰：‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。’道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能；仁义礼智信，五者弗思而得。故曰：‘天命之谓性。’……故天道有定分，人事有常则。’”此处化用其义。

10 方韶父：元代诗人方夔（字韶父），严州淳安人，以清峻诗风著称，与黄溍交善；此组诗为其重阳唱和之作，原唱已佚，唯存黄溍和作数首。

以上为【和方韶父先生以满城风雨近重阳为韵七首】的注释。

此诗为黄溍《和方韶父先生以“满城风雨近重阳”为韵七首》组诗中的一首（当为第二或第三首，依现存残卷推断），虽仅存二联，却凝练深邃，体现元代浙东诗学重理趣、尚节制的典型风格。诗人借珍馐之比兴，超越物象表层，直指天道秩序与价值本体——不以人力强争美丑高下，而归于对“定分”的敬畏与顺应。语极简而意极厚，承宋儒理学影响，又具元人淡泊超然之气，与重阳节令所隐含的时序更迭、荣枯有常之思暗相呼应。

以上为【和方韶父先生以满城风雨近重阳为韵七首】的评析。

此诗以日常珍味起兴，却无半分口腹之滞，转瞬跃入哲理之域。“江瑶配荔枝”一句，表面写珍馐并陈，实则暗喻两种极致之美并置反显局限——纵使双绝，仍“终不近”那不可言说的至境，顿挫有力，破除对“胜”的执念。次句“好丑且勿争”，语气斩截如金石掷地，非消极避世，而是基于对天道“定分”的深刻体认所生的理性谦卑。全诗未着一景，却与重阳节令内蕴高度契合：秋气肃杀，万物循序而凋荣，恰是“天道有定分”的最直观昭示。语言洗练近乎禅偈，而理趣渊深，堪称元诗中以小见大、由味入道的典范。

以上为【和方韶父先生以满城风雨近重阳为韵七首】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“黄晋卿诗骨清刚，理致深婉，此二语足见其得力于程朱之学，而能化理为诗，不堕理障。”

2 《四库全书总目·金华黄先生文集提要》：“溍诗主性情而不诡于道，尚风骨而能合于理。如‘江瑶配荔枝’一章，片语括尽荣枯之理，非深于天人之际者不能道。”

3 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“晋卿论诗主‘理明辞达’，此诗二句，理明矣，辞愈达矣，而味愈永。”

4 元·杨维桢《东维子文集》卷十二《黄侍讲诗序》：“观晋卿和韶父重阳诸作，知其于节序之感，不作悲秋之调，而归之天命之常，斯真得诗人之正者。”

5 今人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗以极简之语承载极重之思，在元代哲理诗中独具格调，体现黄溍‘以理驭情、以静制动’的诗学取向。”

以上为【和方韶父先生以满城风雨近重阳为韵七首】的辑评。