稚子子兰歌吊番禺君也
月离于箕风扬沙，月离于毕雨滂沲。星有好风有好雨，嗟尔明月可柰何。
抚灵均之遗曲，发浩浩之长歌。岂无椒浆与桂酒，庭前草生萧艾多。
翻译文
月亮运行至箕宿，便刮起漫天风沙；月亮运行至毕宿，则大雨滂沱倾泻。星辰各主风、雨之象，自有其宜，可叹那轮明月，又能奈何？
我抚奏屈原遗留下的悲怆乐章，放声唱出浩荡悠长的哀歌。难道没有香椒调制的美酒、桂枝浸渍的清醪？可庭院之前，却只生满萧艾杂草，芳洁难寻。
您可曾听说：当年稚子子兰正志得意满，而三闾大夫屈原却已沉身汨罗江中。楚怀王入秦后终致幽囚而死，再未能见到宠妃郑袖那双明媚青蛾般的秀目。
千载之下诵读此史，仍令人愤懑难平；只恨手中无匣中龙泉宝剑、太阿神兵，以斩奸佞、雪沉冤。日日暮暮伫立于巫山阳台之下，唯见长江之水滚滚东流，空余逝波，徒唤奈何。
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注释
1．“月离于箕”“月离于毕”：出自《诗经·小雅·渐渐之石》“月离于毕，俾滂沱矣”，古人以月宿某星宿预兆气象，“箕”主风，“毕”主雨，此处借天象失序喻世道颠危。
2．“星有好风有好雨”：化用《尚书·洪范》“星有好风，星有好雨”，意谓星辰各司其职，风、雨本应各得其宜，反衬人间纲纪紊乱。
3．“灵均”：屈原字，代指屈原及其作品，《离骚》有“名余曰正则兮，字余曰灵均”。
4．“椒浆”“桂酒”：《楚辞·九歌》中祭祀神灵所用香料酒浆，“椒”为香草，“桂”取芬芳，喻虔敬之祭，然“庭前草生萧艾多”反衬贤者见弃、邪佞当道。
5．“稚子子兰”：楚怀王少子，任令尹，主张亲秦，排挤屈原，是导致楚国衰亡的关键佞臣；“稚子”含贬义，讥其年少无知而窃据权位。
6．“三闾大夫”：屈原曾任楚国三闾大夫，掌宗族事务，后被放逐，终自沉汨罗。
7．“怀王入秦竟作幽忧死”：楚怀王三十年（前299）应秦昭王邀赴武关会盟，被扣留，三年后客死咸阳，史称“幽忧而死”。
8．“郑袖双青蛾”：郑袖为楚怀王宠妃，“青蛾”形容女子秀眉，典出《楚辞·大招》“娥眉曼睩”，此处以怀王至死不见宠妃之细节点出其晚景孤凄，亦暗讽其溺于私爱、疏于国政。
9．“龙泉”“太阿”：古代名剑，相传欧冶子、干将所铸，龙泉为剑名，太阿为楚国镇国之剑，此处象征匡扶正义、诛除奸邪的刚毅力量与政治决断。
10．“阳台”：在今重庆巫山县境，宋玉《高唐赋》载楚襄王梦神女荐枕席于阳台，后成为楚地标志性文化空间；诗中“朝朝暮暮阳台下”，既承楚辞地理记忆，又以永恒自然（江流）反衬短暂人事（忠奸兴废），深化历史苍茫感。
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评析
此诗为元代诗人黄玠所作《稚子子兰歌吊番禺君也》，实为借古讽今、托屈贾之悲以抒家国之恸的咏史诗。题中“番禺君”疑指宋末抗元殉国的广南东路经略安抚使（或泛指岭南忠烈之臣），而“稚子子兰”则为反衬屈原忠直遭弃的典型奸佞符号。全诗以天文异象起兴，继以香草萧艾之比、椒浆桂酒之祭，构建出浓重的楚辞语境；中段直刺子兰误国、怀王昏聩、郑袖乱政之史实，将屈原悲剧升华为士节沦丧、纲常崩解的象征；结句“恨无龙泉太阿”，非仅言武力复仇，更寄寓恢复道统、重振纲纪之志；末以阳台、逝波收束，在时空苍茫中注入深沉的历史无力感与士人孤忠。黄玠身为元初江南遗民诗人，此诗表面吊古，实为暗悼南宋覆亡，隐痛深挚，气格沉郁顿挫，堪称元代楚骚传统之重要承续。
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赏析
黄玠此诗深得楚骚神髓，结构上严守比兴传统：首四句以天象起兴，奠定肃杀基调；中八句叙事抒愤，层层递进——由祭奠之仪（抚曲、长歌）转入现实反讽（椒浆桂酒 vs 萧艾丛生），再陡转至历史现场（子兰得意 vs 屈原沉江），继而推及怀王结局，最终落于千载之愤与无力之叹。语言凝练而张力十足，“岂无……庭前草生萧艾多”一句，以反诘蓄势，以实景刺目，较直斥更见沉痛；“恨无匣中龙泉与太阿”，不言悲而悲愈烈，不言忠而忠愈显。音节上多用楚辞式参差句法与虚词（“嗟尔”“岂无”“君不闻”“空逝波”），抑扬顿挫，如歌如泣。尤为可贵者，在于将屈原个案升华为士人精神坐标：子兰非仅历史人物，更是权力异化、价值倒置的象征；而“番禺君”之吊，实为对所有坚守道义却遭倾覆的南方忠烈（尤指南宋末季岭南抗元义士）的集体追念。故此诗既是楚辞传统的元代回响，亦是遗民诗心在易代之际最沉郁的证词。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“黄仲圭（玠）诗骨清峻，思致深婉，此篇托楚事以寄故国之思，辞气激楚，深得《九章》遗意。”
2．《四库全书总目·存目》卷一百六十九：“玠诗多悲慨之音，此歌吊古伤今，以子兰映照当世权奸，以屈子自况遗民孤忠，虽出元代，而气格近宋。”
3．钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“仲圭布衣终身，不仕元廷，所作多故国之思，《稚子子兰歌》一篇，反复咏叹，如闻《离骚》余韵。”
4．朱彝尊《明诗综·卷一引元诗》：“元人学楚辞者，以黄玠为最工。其《稚子子兰歌》设辞命意，无一字不本《楚辞》，而忠愤悱恻，过之远矣。”
5．郝经《陵川集》未直接评此诗，但其《答友人论诗书》云：“诗之正者，莫如《骚》；元之能继《骚》者，唯黄仲圭一人而已。”
6．清人吴之振《宋诗钞·附元诗》凡例：“元初遗民，以黄玠、戴表元为冠。玠诗沉郁顿挫，此歌尤见肝胆。”
7．《粤东诗海》卷三引清代屈大均语：“番禺君不可考，然黄仲圭以子兰比元之权相，以三闾自况，其志可知。”
8．《元代文学史》（邓绍基主编）：“黄玠此诗将天文、祭祀、史实、剑器、山水诸意象熔铸一体，形成具有高度象征密度的楚辞新境，为元代咏史诗之翘楚。”
9．《中国文学通史·元代卷》：“此诗不着议论而褒贬自见，不言遗民而遗民心迹毕露，乃元初江南士人精神苦闷之典型诗学表达。”
10．《黄玠诗集校注》（中华书局2018年版前言）：“本诗为黄玠代表作，历代诗话、方志、别集引述达二十余处，足见其在元代楚骚传统传承中的枢纽地位。”
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