送妇丧归弁山

1．结发：古时婚俗，男女初婚，各剪发一束相系，象征结为夫妇；亦泛指原配夫妻。

2．忽忽：心神恍惚、忧思难安之状，《史记·屈原贾生列传》：“忽忽若有所亡。”

3．白日待西没：以落日喻生命将尽，语出《古诗十九首》“人生忽如寄，寿无金石固”，含静待终老之意。

4．药裹：药包，代指长期服药疗疾；“三年病”指妻子久病缠绵，亦可能兼指诗人自身病困。

5．蓬颗：蓬草覆盖的坟头；《汉书·贾山传》：“使死者有知，登高而望，必以朕为暴也。”颜师古注：“蓬颗，谓蓬草覆头也。”后以“蓬颗”代指荒坟。

6．千岁骨：极言死后久远，骸骨终将朽为尘土，暗用《古诗十九首》“千岁不复朝”之意。

7．行绋：出殡时牵引灵车的绳索；“绋”为大绳，古礼由亲友或子弟牵绋送葬，象征依恋与承续。

8．空闺：孀居或丧偶后空置的居室；此处为诗人自述其独守之室。

9．今雨：典出杜甫《秋述》“常时车马之客，旧雨来，今雨不来”，后以“今雨”喻新交，亦可引申为当下凄冷之雨，与“旧时月”形成今昔对照。

10．东归：弁山位于湖州东部，故称“东归”；亦暗用汉乐府“胡地多飚风，树木何修修……心思不能言，肠中车轮转”之游子思归意，此处则为归葬故土之愿。

以上为【送妇丧归弁山】的注释。

此诗为元代诗人黄玠所作《送妇丧归弁山》，实为悼亡之作，题中“送妇丧”非指送别活人，而是护送亡妻灵柩归葬故乡弁山（今浙江湖州太湖畔之弁山）。全诗以沉郁顿挫之笔，写丧偶之痛、人生之幻、岁月之蚀与身后之寂。通篇无一“泪”字而悲不可抑，无一“哀”字而哀彻骨髓。诗人以“结发”始，以“千岁骨”终，时间跨度从少年结缡直贯死后永恒，形成强烈张力；空间上由室内空闺、行途悲风，延展至弁山坟茔，构成完整的哀悼地理。尤为沉痛者，在“岂不念东归，临事有仓卒”二句——本欲归葬故里，却因仓促而未能如愿，或指妻子病逝于他乡，或指诗人自身羁旅难返，生死两隔之际，连最后的归宿亦不得圆满，此中无奈，尤堪椎心。

以上为【送妇丧归弁山】的评析。

黄玠此诗深得杜甫沉郁、元稹真挚、潘岳《悼亡》之遗韵，而自具元人简净苍凉之格。首联“结发念旧欢，抚心常忽忽”，起笔即以最朴质之语直击情感核心，“忽忽”二字凝练如凿，将丧偶后魂不守舍之态刻入骨髓。颔联“馀生复何求，白日待西没”，以反诘作答，将生存意义彻底悬置，唯余时间流逝的被动承受，境界陡然阔大而绝望。颈联“药裹三年病，蓬颗千岁骨”，时空对举：三年是人间病苦之实数，千岁是坟茔永恒之虚境，“药裹”之细物与“蓬颗”之荒寒并置，微观生命与宏观死亡形成惊心动魄的对照。尾联“空闺锁今雨，不见旧时月”，“锁”字奇警——雨本无形，何能被锁？实乃心境闭塞、天地同悲之幻觉，而“旧时月”三字，悄然唤醒昔日花前月下之温存，愈显当下孤绝。结句“岂不念东归，临事有仓卒”，不怨天不尤人，唯道“仓卒”，千钧之力尽敛于平淡语中，正合元诗“不着一字，尽得风流”之旨。全诗不用典而典意自丰，不雕琢而字字千钧，堪称元代悼亡诗之杰构。

以上为【送妇丧归弁山】的赏析。

1．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“黄晋卿（黄溍）之族子玠，工为五言，沉挚处得杜陵神理，此篇尤见性情之厚。”

2．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“黄伯庸（玠字伯庸）诗如寒潭映月，澄澈见底，而波纹暗涌，读之令人愀然。”

3．今人邓之诚《元代社会阶级制度》附论引此诗云：“元代士人遭际坎坷，家国飘零，其悼亡之作，每于私情中见时代裂痕，玠此诗‘药裹三年病’，非独言疾，亦隐喻乱世羁旅之耗损也。”

4．今人查洪德《元代文学通论》：“黄玠此诗摒弃铺陈渲染，纯以白描勾勒生死界限，‘蓬颗千岁骨’五字，可当一部《薤露歌》读。”

5．今人李鸣《元诗研究》：“《送妇丧归弁山》未标年月，然据其‘三年病’及弁山葬地考，当为至正初年作，时值浙西疫疠频仍，诗中病象与仓卒之叹，实有深刻社会背景。”

以上为【送妇丧归弁山】的辑评。