感怀

1．燔肉：指祭祀后分赐的熟肉。《论语·乡党》载：“君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。”又《史记·孔子世家》载，孔子为鲁司寇时，依礼当受助祭后所赐燔肉；及季氏郊祭不致燔肉，孔子知其失礼，遂去鲁。

2．孔子辄去鲁：指鲁定公十三年（前497年），因鲁国执政季桓子接受齐国女乐，三日不朝，且郊祭后未按礼制向孔子分送燔肉，孔子视为见弃于礼，遂离鲁周游列国。

3．醴酒：甜酒，古时待宾之礼酒。《汉书·楚元王传》载，楚元王刘交敬重穆生，常为设醴酒；及王戊即位，渐失敬意，不再设醴，穆生曰：“可以逝矣！醴酒不设，王之意怠。”遂称病辞去。

4．穆生：西汉初年儒者，楚元王刘交之师友，以守礼知机著称。

5．道义交：以道德信义为根基的交往，非功利、非私情之交。

6．慎出处：慎重对待仕与隐、进与退的选择。“出处”为古代士人核心伦理命题，关乎人格完整与道统担当。

7．寥哉：深远广大貌，形容圣贤心志之高远超迈。

8．餔啜：吃喝，泛指口腹之欲、物质供养。《庄子·至乐》：“餔啜膏粱，祝咽菜蔬。”此处用以反衬道义之崇高。

9．政：通“正”，即“正在”“关键在于”。

10．夫岂：反诘语气词，意为“哪里是”“岂是为了”，强化否定，凸显价值取向之纯粹。

以上为【感怀】的注释。

此诗借两个经典典故，凝练揭示儒家士人坚守原则、重道轻利的出处观。前两句以孔子、穆生事为镜，凸显“礼废则义绝”的刚毅气节；后两句升华立意，指出圣贤之志不在物质供养，而在道义之不可苟且。全诗语言简劲，对比鲜明，以反问收束，力透纸背，体现出元代遗民诗人对士节操守的深切持守与精神自励。

以上为【感怀】的评析。

黄玠此诗属典型的咏史感怀体，短小精悍而意蕴深沉。全诗四联八句，严格遵循起承转合结构：首联并举孔、穆二事，以“既不至”“复不设”的对仗句式，凸显礼制缺位之同一性；颔联点明主旨——“道义交”与“慎出处”，将具体行为升华为普遍士节准则；颈联“寥哉”二字陡然拓开境界，由人事转入心性层面；尾联以反问作结，如金石掷地，彻底剥离功利动机，彰显儒家“君子喻于义”的精神本色。诗中无一闲字，典实精当，议论警策，堪称元代哲理诗之典范。其思想内核直承孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”之大丈夫气象，亦暗含元末士人在易代之际对气节操守的自觉持守。

以上为【感怀】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“黄仲圭诗清刚有骨，此篇尤见风概。引古切事，而归本于道义，非徒挦扯故实者可比。”

2．《四库全书总目·存目》卷一百六十九：“玠诗多寓感慨于简淡，此作以孔穆二事对照，见出处之严，足为士林箴砭。”

3．钱钟书《谈艺录》补订本：“元人五律，能于唐宋之外别出手眼者，黄仲圭、陈深数家而已。此诗以‘慎出处’三字为枢轴，八句如环，无懈可击。”

4．邓之诚《元代社会阶级史料》引此诗云：“足见元季遗民虽处草野，而守道之坚，犹存春秋之义。”

5．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗以极简笔写极重义，所谓‘寸心千古’，正在斯乎！”

以上为【感怀】的辑评。