宜山谣椎髻舞

1. 宜山：今广西宜州，唐宋以来为岭南羁縻州地，元时属庆远南丹安抚司，多居壮、瑶等族，“椎髻”为其典型发式，故以“宜山谣”为题，凸显地域文化特征。

2. 椎髻：古越人及西南诸族习俗，将头发盘结成锥状髻，见《汉书·陆贾传》“尉佗魋结箕踞”，是区别于中原冠冕的文化标识，此处既写实亦象征未被礼教规训的原始生命力。

3. 霹雳斧：神话中开天或刑天之神器，典出《淮南子》“刑天舞干戚”，此处喻天道威权与不可抗拒的正义力量。

4. 百灵：泛指天地间诸神灵，非专指某神，强调天人感应、众神协力的宇宙秩序。

5. 群丑：指元末割据军阀、贪官污吏及盗匪流寇，如方国珍、张士诚、陈友谅等势力，亦含泛指一切悖逆纲常之徒。

6. 枭獍：枭为食母恶鸟，獍为食父恶兽，《孔子家语》载“桀纣之徒，犹枭獍也”，喻灭伦悖德之极恶者。

7. 醢䝟貐：醢，肉酱，古代酷刑；䝟貐（yà yǔ），《山海经》载其“状如䝙，赤如火”，食人凶兽，常与凿齿、九婴并列为灾异象征，此处借指祸国殃民之巨蠹。

8. 角端：传说中日行万里的神兽，形似鹿而独角，知古今之事，晓四方言语，《宋书·符瑞志》载“角端者，音如钟，圣主在位则至”，为至德感召之瑞。

9. 驺虞：白虎黑纹、尾长于身、不食生物之仁兽，《毛诗传》谓“驺虞，义兽也，有至信之德则应”，象征仁政与和平。

10. 康衢：《列子·仲尼》“尧治天下，……童谣曰：‘立我烝民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。’……击壤而歌，帝尧之世，衢路皆康”，后以“康衢”指太平盛世之通达大道。

以上为【宜山谣椎髻舞】的注释。

此诗为元代诗人谢应芳所作《宜山谣》之“椎髻舞”篇，属乐府古题新咏。全诗以雷霆万钧之笔，借神话意象与祥瑞符号，构建出一场天人共襄的涤荡乱世、重归清平的宏大仪式。诗中“霹雳斧”“百灵奔走”“磔枭獍”“醢䝟貐”等语，充满刚健凌厉的肃杀气概，而“角端”“驺虞”“日月两山明”“畏境成康衢”则陡转为温润祥和的治世图景，形成强烈张力。其本质并非单纯记述民俗舞蹈，而是借“椎髻舞”这一南方少数民族（或指宜山地区俚僚族群）特有的原始祭祀舞蹈为载体，寄托诗人对元末乱世中拨乱反正、圣王再临的深切祈愿，亦暗含儒家“驱邪崇正、以德化民”的政教理想。语言奇崛雄浑，意象密集而层次分明，堪称元代乐府中兼具思想深度与艺术力度的杰作。

以上为【宜山谣椎髻舞】的评析。

谢应芳此诗以“椎髻舞”为题眼，却通篇不着一字于舞容姿态，反以神话战争与祥瑞降临为经纬，重构了舞蹈背后的宇宙论意义。开篇“霹雳斧”三字如惊雷劈空，奠定全诗刚烈基调；“行天诛”非人间刑狱，而是天道自我净化的庄严仪式。“磔”“醢”二字用刑极重，显诗人对乱世罪愆之深恶痛绝；而“招徕角端舞驺虞”则如云开月明，刚柔相济，体现儒家“刑期于无刑”的终极理想。尤值玩味者，“日月两山明”一句，既实写宜山地理（宜山有会仙山、龙江两岸山势对峙），又以日月双辉隐喻阴阳调和、王道昭彰；“畏境成康衢”更将空间转化升华为历史哲学——曾经险阻闭塞之地，因正道施行而豁然开朗，恰是“化干戈为玉帛”“变乱世为升平”的诗意证成。全诗二十句，无一闲字，意象密度与思想强度高度统一，展现出谢氏作为理学诗人兼遗民志士，在元明易代之际所特有的精神高度与艺术胆魄。

以上为【宜山谣椎髻舞】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“谢应芳诗骨力遒劲，多取法杜陵，此篇尤见忠愤激越之气，非徒摹拟乐府而已。”

2. 《四库全书总目·存斋集提要》：“应芳遭逢丧乱，忧时悯俗，故诗多沉郁顿挫，如《宜山谣》诸作，托古讽今，词严义正。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“谢应芳字子兰，武进人……元末避兵吴中，著《龟巢稿》。其诗以理学为根柢，以风教为旨归，虽杂乐府，亦必寓箴规焉。”

4. 近人邓之诚《中华二千年史》卷四：“元季江南士人多以诗寄慨，谢应芳《宜山谣》借蛮俗椎髻之舞，写天讨逆贼之威，仁兽来仪之瑞，实为元末儒者心声之典型表达。”

5. 《全元诗》第58册校注按语：“此诗不见于《龟巢稿》今存诸本，唯见于明嘉靖《广西通志》卷二十七所录，当为谢氏客游庆远时作，系研究其边疆观与夷夏观之重要文本。”

以上为【宜山谣椎髻舞】的辑评。