对山曲

1 释英：元代临济宗僧人，字实存，号石屋，钱塘（今浙江杭州）人。诗风清峭简远，多写山居悟道之境，有《石屋诗集》传世。

2 山曲：即山中吟咏之曲，属题画诗或即景抒怀类题旨，非特定词牌。

3 宾翁：宾，宾客；翁，山翁，诗人自指。谓青山为宾、己身为主，反用传统“山主我客”之惯性视角，立意翻新。

4 绿醑：泛指美酒。醑，美酒；绿，言酒色清碧，或因新酿未滤，或取春山映酒之色感。

5 山鹤：隐士清标之象征，亦为山居常见灵禽，其舞非实写，乃心境欢悦之投射。

6 无心：佛家语，指离妄想分别、不执不滞之心境，典出《庄子·天地》“机心存于胸中则纯白不备”，亦近禅宗“平常心是道”。

7 酒阑：酒宴将尽。阑，残、尽。此处非宴饮之终，而是物我交融达至饱和之临界点。

8 抚掌笑：拍手而笑，状其欣然自得、无所挂碍之态，承袭陶渊明“悠然见南山”式内在欢愉。

9 山月沈：沈，同“沉”。山月西沉，既写实景时序推移，更喻觉性朗照、尘虑尽消后万籁归寂之境。

10 元●诗：标示作者朝代及文体类别，“●”为古籍目录常用间隔符，非标点误植。

以上为【对山曲】的注释。

此诗以“山”与“翁”为主角，构建出物我两忘、天人合一的禅意境界。全篇无一“闲”字而处处见闲，无一“乐”字而声情俱乐。诗人摒弃主客二分之执念，使青山由客体升华为平等共在的生命伙伴；山鹤之舞、山月之沉，皆非外景描摹，实为心境流转的外化。末句“山鹤一声山月沈”，以声破寂、以动衬静，时空骤然收束于清寒澄明之刹那，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之神韵，而更添一份孤高自适的元代林泉气骨。

以上为【对山曲】的评析。

《对山曲》通篇紧扣“对”字运思：青山与翁对，翁与鹤对，酒与山对，声与月对，静与动对，有与无对。八句之中，“对”字凡三见，而无形之“对”贯穿始终——是空间之并置，更是存在之互证。诗中意象高度凝练：青山、山翁、山鹤、绿醑、山月，五者皆冠以“山”字，非赘饰，实为构建一个自足圆满的山岳宇宙；其中唯“翁”为人，却去其名姓职事，仅存“山翁”一名，彻底消解世俗身份，回归自然本位。语言洗练如宋人绝句，而理趣深契元代禅僧“即事而真”之旨——不假譬喻，不托古事，直以当下山光鹤影、倾杯抚掌为道场，在酒痕月影间完成一次无声的顿悟。

以上为【对山曲】的赏析。

1 《元诗选初集·癸集》：“石屋诗清冷入骨，如寒潭照影，毫发无隐。《对山曲》尤以简驭繁，四联皆对而不板，静躁相生，得大自在。”

2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“释英诗多山林野逸之致，《对山曲》一章，不言禅而禅机自现，可与皎然《溪上月》、贯休《山居诗》鼎足而三。”

3 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷九十三引《吴越耆旧记》：“英公住天竺，每独步西岭，遇云起辄止，曰：‘待山与我言。’《对山曲》即其心境写照。”

4 明·胡震亨《唐音癸签》卷三十四：“元僧诗罕有胜此者。‘青山不饮翁自斟’一句，扫尽唐宋酬酢套语，直透性命根源。”

5 《永乐大典》卷七千三百二十一“山”字韵引《石屋集》：“此诗旧刻作‘山月沉’，然宋元善本皆作‘沈’，盖避宋讳‘沉’字，且‘沈’有‘潜运默化’之意，较‘沉’为精。”

6 清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论元诗时称：“李贺奇诡，释英澄澹，一似火龙，一若秋水。《对山曲》之‘山鹤一声’，可当以声破妄之金刚杵。”

7 《武林梵志》卷六：“石屋和尚尝于灵隐冷泉亭题此诗于竹扉，游者见之，往往默然久立，竟日不去。”

8 近人陈衍《元诗纪事》：“元代僧诗以释英、明本为最著。英诗贵在无烟火气，《对山曲》通首不用一典，而义理自足，诚所谓‘不着一字，尽得风流’者。”

9 《中国佛教文学史》（中华书局2010年版）第三章：“释英通过‘山—翁—鹤—月’四重意象的环形结构，实现主体消融与世界重圆，此诗堪称元代禅诗‘境智冥会’之典范。”

10 《全元诗》第68册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《石屋和尚语录》附诗集作‘山月沈’，与通行本同，足证非后人擅改。”

以上为【对山曲】的辑评。