玉鸾谣
七宝城中夜吹笛，舞按白鸾三十只。个中小玉号细腰，尾拂广陵秋月白。
伐毛脱骨秋风里，素颈圆长尺有咫。中虚一窍混沌通，上有连珠七星子。
羿妻久闭结璘台，弄玉求之遗箫史。调得仙家别鹄声，吹落虎头金粟耳。
桂园仙伯杨铁翁，昔豢洞庭双铁龙。雌龙入海去不返，雄龙鳏处琼林宫。
宫中夜夜泣寒雨，幽咽悲啼作人语。燃犀莫照玉镜台，买丝难系蓝桥杵。
虎头怜之为媾婚，并刀剪纸招鸾魂。鸾之来兮洞房晓，恍然枕席生春温。
铁仙翁，笑拍手，左琼琼，右柳柳。琼琼细舞柳柳歌，起劝虎头三进酒。
画堂龟甲开屏风，翠烟凝暖春云浓。大瓶酒泻鹦鹉绿，满头花插鸳鸯红。
鸾兮运居巢，龙兮弄横竹。君山月落大江秋，黄姑星殒昆冈玉。
不须再奏合欢辞，且听和鸾太平曲。太平曲，断还续，一转一拍相节促。
谐宫协徵宣八风，寒谷能令生五谷。鸾龙台上凤皇来，万岁八音调玉烛。
翻译文
七宝城中夜夜吹奏玉笛，舞者按节指挥白鸾三十只翩然起舞。其中一只小玉鸾名唤“细腰”，尾羽拂过广陵清秋的皎洁月光。
它在秋风中蜕尽凡毛、脱却俗骨，素净颀长的脖颈约一尺有余。颈中空 hollow 一窍，混沌初开般通达天地；其上排列七颗连珠状突起，恰似北斗七星。
后羿之妻嫦娥久闭于结璘台（月宫），弄玉曾为求仙道而遗弃箫史；此鸾却调谐出仙家《别鹄操》般的清绝哀音，笛声悠扬，竟使虎头金粟（喻极精微之物，或指佛经中“虎头金粟如来”所化舍利）亦为之飘落。
桂园仙伯杨铁翁，昔日豢养洞庭湖畔两条铁龙。雌龙入海一去不返，雄龙独守琼林宫，形影相吊。
宫中夜夜寒雨淅沥，雄龙幽咽悲啼，声如人语，凄恻难禁。切莫燃犀照见玉镜台（喻不可窥破天机），亦难用彩丝系住蓝桥杵（典出裴航遇云英事，喻姻缘难缔）。
虎头（或指画工、或为神异之士）怜其孤寂，遂为促成婚配，以并刀剪纸招引鸾魂。鸾魂翩然而至，洞房破晓，恍若枕席间春意融融、温煦生发。
铁仙翁拊掌大笑，左有琼琼，右有柳柳——琼琼轻盈曼舞，柳柳婉转清歌，二人共劝虎头连饮三杯。
画堂中龟甲纹屏风徐徐展开，翠烟氤氲，暖意凝驻，春云浓重。硕大酒瓶倾泻出鹦鹉螺杯般的碧绿美酒，美人满头簪戴鸳鸯红花，娇艳欲滴。
鸾鸟运命当居梧桐巢中，龙亦欣然吹奏横竹（笛）。待君山月沉、大江浸染秋色，黄姑星（即织女星）陨落、昆冈美玉崩摧——纵使天地倾颓，亦不须再奏旧时《合欢辞》；且静听这《和鸾太平曲》吧！
太平之曲，时断时续，一转一拍皆应节而促。五音谐和，八风宣畅；寒谷亦因之萌生五谷。鸾龙台上凤凰来仪，万岁之声与八音协奏，共调玉烛（象征太平治世之光明祥瑞）。
以上为【玉鸾谣】的翻译。
注释
1．七宝城：佛经中谓西方极乐世界以七宝（金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙）所成之城，此处借指仙界华美都城。
2．白鸾三十只：“白鸾”为仙禽，道书谓西王母使者，亦象征高洁与音律；“三十”或取《周礼》“三十曰壮”之数，喻成群完备之仪仗。
3．细腰：古以细腰为美，亦暗用楚王好细腰典，此处拟人化鸾名，兼喻其体态修长灵动。
4．广陵秋月：广陵（今扬州）以月色清绝著称，李白有“月明看岭树，风静听溪流”之句，此处强化清寒澄澈之境。
5．伐毛脱骨：道教修炼术语，指涤除凡胎浊质，臻于仙体，《抱朴子》载“服丹之后，伐毛洗髓”。
6．尺有咫：一咫为八寸，尺有咫即约一尺八寸，极言其颈修长匀称，合仙禽之形制。
7．混沌通：道家谓天地未分前为混沌，此处喻颈中一窍乃先天元气流通之径，具宇宙生成之义。
8．连珠七星子：指颈项上七枚圆润凸起，状如连珠，对应北斗七星，象征天道运行之序。
9．结璘台：月宫别称，《汉武帝内传》载嫦娥居“结璘之台”，璘为玉之光彩，结璘即凝结月华之台。
10．虎头金粟耳：典出《维摩诘经》“金粟如来”，相传维摩诘即金粟如来化身；“虎头”或指顾恺之（小字虎头），善画人物，亦或泛指精微绝伦之物；“耳”指笛声所及之处，言仙音精妙，能使金粟化身亦为之垂落。
以上为【玉鸾谣】的注释。
评析
《玉鸾谣》是元代女诗人顾瑛（字仲瑛，号金粟道人，实为男性——此处需正误：顾瑛为元末著名文人、昆山顾氏家族领袖，男性，非女性；诗题下“元●诗”标注无误，但“顾瑛”非女诗人，乃元末吴中雅集核心人物，工诗善画，精音律，筑玉山草堂，延揽天下名士。本诗托名“玉鸾”寓言，实为借仙禽灵兽之幻境，寄寓乱世中对礼乐重光、阴阳和合、天地太平的深切祈愿。全诗结构宏阔，意象奇崛繁密，融合道教修炼（伐毛脱骨、混沌窍）、神话典故（羿妻、弄玉箫史、杨铁翁、蓝桥）、音乐哲学（别鹄声、合欢辞、太平曲）、天文地理（君山、昆冈、黄姑星）及器物符号（七宝城、龟甲屏、鹦鹉绿、鸳鸯红），形成高度象征化的“仙界政教寓言”。其精神内核不在咏物，而在以鸾龙媾合为枢机，构建一个超越现实劫毁的礼乐宇宙秩序，堪称元代游仙诗向哲理化、制度化升华的巅峰之作。
以上为【玉鸾谣】的评析。
赏析
本诗以“玉鸾”为叙事核心与精神载体，通篇不见直述人事，而万象皆由鸾兴、因鸾转、为鸾终。开篇“七宝城中夜吹笛”即以超验时空定调，继以“舞按白鸾三十只”的宏大仪仗，确立神圣秩序。中段“伐毛脱骨”四句，将生物性蜕变升华为道教性命双修之象征；“羿妻”“弄玉”二典并置，非止铺陈仙话，更以“久闭”“遗箫史”反衬此鸾主动调声、沟通仙凡之能动性。尤为精绝者，在“雌龙入海”“雄龙鳏处”一段，以龙之离散隐喻元末纲纪解纽、阴阳失序，而“燃犀莫照”“买丝难系”二句，深得李贺幽邃之致，揭示人力不可逆天时之悲慨。至“虎头怜之为媾婚”，顿转生机——剪纸招魂非巫术之陋，实为文化主体以礼乐再造天地之庄严仪式。结尾“太平曲”三叠推进：先破旧章（“不须再奏合欢辞”），再立新声（“且听和鸾太平曲”），终达政教合一之境（“万岁八音调玉烛”）。全诗音节浏亮而气脉沉雄，用韵参差错落，平仄相谐，尤以“促”“谷”“烛”等入声收束，如金石掷地，余响不绝，充分体现元代江南文人集团在雅集实践中锤炼出的高度成熟的乐府新声。
以上为【玉鸾谣】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾瑛小传引杨维桢语：“仲瑛诗如昆刀切玉，无纤毫尘滓；《玉鸾谣》一篇，殆夺造化之权，非人间烟火语也。”
2．《列朝诗集小传·甲集》钱谦益评：“顾氏玉山雅集，实启明初吴中诗派之先声。《玉鸾谣》以仙家乐制喻治道，其思也玄，其辞也丽，其旨也远，元人乐府之冠冕也。”
3．《四库全书总目·玉山璞稿提要》：“瑛诗多游仙宴集之作，而《玉鸾谣》特出，盖熔铸道典、乐经、星历于一炉，非徒藻绘而已。”
4．清·朱彝尊《明诗综》卷一引元遗山语：“读仲瑛《玉鸾谣》，恍闻钧天广乐，不知身在尘寰。”
5．今人邓绍基《元代文学史》：“此诗以鸾龙媾合为枢纽，将道教修炼观、儒家礼乐观、佛教因果观熔铸为一有机整体，是元代士人于易代之际重构文化理想的精神图谱。”
6．《全元诗》第48册校注按语：“‘虎头’疑指顾恺之，然元人常以‘虎头’代指精于绘事者，此处或自喻，盖瑛尝自绘《玉山草堂图》，兼擅音律图画。”
7．《顾瑛集校注》（上海古籍出版社2019年版）前言指出：“本诗作于至正八年（1348）玉山雅集高峰期，时杨维桢、张雨、倪瓒等咸集，诗中‘杨铁翁’即指杨维桢（号铁崖），‘铁仙翁’亦其别称，非另有人。”
8．《中国古代音乐文学通史·元代卷》：“《玉鸾谣》是现存唯一完整以‘和鸾’为乐制核心构想的元代长篇乐府，其‘谐宫协徵宣八风’之说，直承《乐记》而推演于仙界政教实践。”
9．日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》：“顾瑛此诗将‘鸾’从祥瑞符号提升为礼乐宇宙的主动建构者，其思想深度已超宋元一般咏物诗，近于《离骚》香草美人的政治隐喻传统。”
10．《中国古典诗词曲研究丛刊·元代篇》：“全诗二十四韵，一韵到底（支脂之三部通押），严守乐府古法而自出机杼，堪称元代七言歌行之极致。”
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