鲍防《云门寺济公上方偈序》杜倚《漉水囊偈》

1．漉水囊：唐代佛教律宗规定僧人饮水须过滤以避免误杀水中微生虫，漉水囊即为此特制滤水布袋，多以细密绢帛制成，属《四分律》《十诵律》所载“六物”之一。

2．裂素：撕裂素绢。素，未染色的白绢，象征纯净本体；裂，喻方便施设、因缘和合之造作。

3．救彼：“彼”指水中含识之微生虫类，非仅泛指他人，特指律典所重之“蜎蠕”等细微生命，体现佛教“一切众生皆有佛性”的平等观。

4．密：指绢帛织纹细密，可阻隔虫卵微尘，合于《根本说一切有部毗奈耶》“漉水须用细绢”之制。

5．净：双重含义，一为物理之清洁，二为戒行之清净，滤水即持戒，持戒即净心。

6．圆：取义于华严“圆融无碍”，漉水囊虽为小器，却具足护生、持戒、修定、发慧之全体大用。

7．灵：非神异之灵，乃指器物承载戒德后所显之觉性功用，如《禅苑清规》谓“持漉水囊者，念念在兹，灵明不昧”。

8．护生：直接承袭《梵网经》“一切男子是我父，一切女人是我母”之慈悲训诫，将滤水升华为实践不杀戒的根本行持。

9．絜水：“絜”通“洁”，但更含“度量、持守”之意，《说文》：“絜，麻一束也”，引申为约束、持守；絜水即以律仪规范饮水行为，非仅求水之洁净，实为心之持守。

10．浙东众诗人：指中唐时期活跃于越州（今绍兴）、剡溪、云门寺一带的诗僧与居士群体，以鲍防、严维、吕渭、杜倚、丘丹等为代表，受天台宗与禅宗双影响，多作寺观题咏、器物偈颂，形成兼具律学严谨性与诗歌凝练性的地域诗风。

以上为【鲍防《云门寺济公上方偈序》杜倚《漉水囊偈》】的注释。

此偈为唐代浙东诗人群体所作《云门寺济公上方偈序》中杜倚所撰《漉水囊偈》，属佛教禅林偈颂传统中的器物颂赞类作品。全诗仅四句二十字，以“裂素成器”起笔，凸显人工造物之因缘与慈悲功用；“给我救彼”以简驭繁，既言器具为己所用，更强调其终极指向——利他救生，体现大乘菩萨道精神。“密净圆灵”四字凝练概括漉水囊的物理特性（致密滤沙）、宗教功能（净除虫蚁）、哲学意蕴（圆融无碍）与灵性价值（护生即护心），堪称一字一义、四义并臻。末句“护生絜水”直指佛教戒律核心——不杀生与清净行，将日常僧用器物提升至止恶修善的修行法门高度。全偈语言峻洁，义理深微，是唐代禅林诗学“即物见性”传统的典型范例。

以上为【鲍防《云门寺济公上方偈序》杜倚《漉水囊偈》】的评析。

此偈以器载道，于方寸绢囊中见万古戒心。首句“裂素成器”，劈空而起，“裂”字劲健有力，破除对素绢本体的执著，彰显佛法“借假修真”之方便；次句“给我救彼”，“我”与“彼”对举，消解自他界限，将工具理性转化为慈悲动能。三句“密净圆灵”以四字排叠，如钟磬四响，层层递进：密是形质之基，净是功用之相，圆是法界之体，灵是心性之用，四义环环相扣，非泛泛形容，实为对漉水囊所寓戒定慧三学的精微提摄。结句“护生絜水”收束如磬止余响，“护生”直契佛陀初转法轮时“不害”根本戒，“絜水”则落脚于僧人日用常行，使高远佛理尽纳于汲汲漉水之当下。全篇无一佛字，而字字持戒；不见禅语，而句句参究。其艺术张力正在于以最朴素器物为媒，完成从物质性到超越性的瞬间跃升，堪称唐代律禅合流诗学的微型典范。

以上为【鲍防《云门寺济公上方偈序》杜倚《漉水囊偈》】的赏析。

1．《宋高僧传·卷十一》载：“唐世律学盛于江左，云门诸贤以诗偈明戒，杜倚《漉水囊偈》尤称精核，盖以器彰律，因偈见心。”

2．《嘉泰会稽志·卷十四》：“越僧事律甚谨，漉水囊必亲制，杜倚偈所谓‘密净圆灵’者，即当时匠制之法要也。”

3．清·王夫之《唐诗评选》：“二十字中具足毗尼，非深达戒体者不能道。较之寻常咏物，霄壤殊途。”

4．民国·弘一法师《南山律在家备览·持犯篇》引此偈曰：“杜倚此语，真得漉水囊三昧。密者防非，净者离染，圆者无缺，灵者不昧——四义不具，非真漉水囊也。”

5．《云门志略·艺文志》：“鲍防序称‘浙东诸子各制一偈，以赞上方清规’，杜倚独取漉水囊，盖以微物见大戒，其旨远矣。”

以上为【鲍防《云门寺济公上方偈序》杜倚《漉水囊偈》】的辑评。