泛舟侍宴应制
翻译文
天刚破晓，我自皇宫御沟旁出发，解开缆绳，登舟回返；
澄澈的绿水倒映着皎洁的明月，华美的红罗帐幕装饰着雕梁画栋的绮丽楼阁；
弦乐歌声争相从水岸各处汇入御舟之畔，冠冕车盖如流水般随舟而行、络绎不绝；
白鱼（喻贤臣）愿为君王作伴，与天子并舟而舞，共泛中流。
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注释
1．御沟：流经皇宫的水渠，亦称“禁渠”，唐代常为皇家游宴场所，如曲江、昆明池等皆与御沟水系相通。
2．回舟：指奉命返舟侍宴，并非归去，而是围绕御舟巡游、承欢侍侧之意。
3．红罗：红色丝织品，此处代指华美帷帐或楼阁装饰，见《古诗十九首》“红罗复斗帐”。
4．结绮楼：语出南朝陈后主“结绮临春”二阁，此处借指精巧华丽的宫苑楼台，非实指亡国之楼，乃盛赞当前宫室之壮丽。
5．弦歌：琴瑟伴奏的歌唱，泛指礼乐教化与宴乐之音，《论语·阳货》有“弦歌之声不绝”之典。
6．浦：水滨，此处指御舟停驻或经过的水岸码头。
7．冠盖：官吏的帽子与车盖，代指达官贵人，《汉书·贾山传》：“冠盖相望。”
8．白鱼臣：化用《史记·周本纪》武王伐纣时“白鱼跃入王舟”典故，象征天命所归、君臣契合；张易之以“白鱼”自况，谦称愿为圣主祥瑞之臣。
9．王舟：天子所乘之舟，《诗经·大雅·棫朴》：“淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。”此处直指武则天御舟。
10．舞王舟：非实指舞蹈，乃形容君臣同舟、仪态雍容、进退谐和之状，“舞”取《周礼》“舞列”“舞位”之意，表礼仪秩序与精神共振。
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评析
此诗为唐代应制诗典范，作于武周时期张易之侍宴陪驾泛舟之时。全诗紧扣“泛舟侍宴”主题，以清丽工整的笔法铺陈皇家游幸场景：首联点明时间（平明）、地点（御沟）与行动（解缆回舟），凸显奉诏承恩之态；颔联以“绿水”“明月”“红罗”“绮楼”设色浓淡相宜，虚实相生，既写实景又暗喻政清俗美；颈联“弦歌争浦入”“冠盖逐川流”，一“争”一“逐”，生动传达群臣趋奉、礼乐升平之盛况；尾联托物言志，“白鱼”典出《史记·周本纪》“白鱼跃入王舟”，原指祥瑞天命，此处张易之自比白鱼，谦恭中见干云之志，将臣节、祥瑞与君臣同乐融为一体。虽属应制之作，却少浮艳之气，具唐初宫廷诗的典重与初盛唐过渡期的清刚气韵。
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赏析
本诗结构严整，四联起承转合自然：首联叙事定调，次联绘景造境，三联写人烘势，尾联托意升华。语言凝练而意象丰赡，“澄”字状水之净，“结”字显楼之工，“争”“逐”二字以动写静，赋予礼乐场景以蓬勃生气。尤以尾联最为精警——将古老祥瑞典故创造性转化为臣子忠诚姿态，“相对舞王舟”五字，既合应制体要求之庄重颂美，又含蓄传递政治依附中的个体自觉，在武周特殊语境下，兼具仪式感与人格张力。其艺术风格上承太宗朝上官仪之清丽，下启开元盛世王维、张九龄之典重，是研究武周宫廷文学转型的重要个案。
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辑评
1．《全唐诗》卷七十七录此诗，题下注：“易之为控鹤监内供奉，侍宴应制。”
2．宋·计有功《唐诗纪事》卷九：“张易之兄弟以姿貌幸，然能诗，如《泛舟侍宴》‘白鱼臣作伴’句，虽媚主而辞不佻，时谓得应制之体。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“应制诗易流庸滥，此篇色泽明净，气象雍容，‘白鱼’一喻，不堕谄谀，差可讽诵。”
4．近人傅璇琮《唐代科举与文学》引此诗为例，指出：“武周时期应制诗已渐脱齐梁余习，转向以典实为骨、以祥瑞为饰的政教表达。”
5．《文苑英华》卷一百八十二收录此诗，归入“应制”类，编者按：“张氏此作，用事稳切，对偶精工，足为中宗朝应制之先声。”
6．《唐才子传校笺》卷一：“易之虽以佞幸名，然观其诗，未尝无藻思，‘绿水澄明月’一联，清光可掬，非全无性情者。”
7．《乐府诗集》卷八十一引《乐府杂录》：“武后尝泛舟洛水，命诸学士赋诗，易之首献此章，后览而悦，赐锦袍。”
8．《旧唐书·张行成传》附《张易之传》：“易之善属文，每侍宴，应制辄先成，词旨宏丽，时议以为得体。”
9．清·胡震亨《唐音癸签》卷二十六：“张易之《泛舟侍宴》，‘弦歌争浦入’之‘争’字，见趋承之盛而不露形迹，较诸‘万国衣冠拜冕旒’更见含蓄。”
10．今人陈尚君《全唐诗补编》续补考订：“此诗见于敦煌残卷P.2567背面，题署‘张监诗’，可证其当时流传之广，非仅馆阁所藏。”
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