金虎白龙诗

1 青龙白虎：道教丹道术语，青龙喻心火（神、性、离）、白虎喻肾水（精、命、坎），二者相交即“水火既济”“龙虎交媾”，为结丹根本条件。

2 合为胎：指心肾相交、神气相凝，于下丹田结成“圣胎”或“婴儿”，即内丹修炼中“结胎”阶段。

3 十月炉中：喻内丹修炼如怀胎十月，须经长期温养；“炉”非外炉，指人体下丹田（炉）与心神主宰（鼎）构成的内在炼丹系统。

4 满始开：指功成胎圆，“阳神出窍”之时，即所谓“十月胎圆，六载神全”之验。

5 黄芽：丹家术语，指先天元炁初动、真铅真汞相合所生之至纯生机，状如嫩芽，色黄，故名；《悟真篇》云：“先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生？”其中“黄道”即黄芽所生之径。

6 亲口诀：强调此法非文字可尽，须师徒面授、心印相传，属丹家不轻示人的核心密旨。

7 三才：原指天、地、人，丹道中转义为人体内三元——上元泥丸（天）、中元绛宫（人）、下元丹田（地），或精、气、神三宝，亦指修炼中天人合一、三才贯通之境界。

8 张果：唐玄宗时著名方士，号通玄先生，被后世神化为“八仙”之一张果老；《旧唐书》有传，然此诗不见于《全唐诗》及唐宋道藏原始文献，当为宋元丹家托名之作。

9 《金虎白龙诗》：题名取自“金虎”（白虎之金性）、“白龙”（青龙之木性误书为白，或因避讳、传抄致讹；亦有版本作《金虎白龙诀》），实以龙虎喻阴阳二气，金白属西方庚辛金，青龙属东方甲乙木，诗题本身即含五行错综、颠倒互用之丹理。

10 “黄芽”与“三才”关系：丹家认为，黄芽萌发即三才之气混融之征，故“识得黄芽便知三才”，非向外索求，而在身中自证。

以上为【金虎白龙诗】的注释。

此诗为道教内丹学经典隐喻诗，托名唐代著名道士张果（张果老），实为宋元以后丹家托古所作，属内丹南宗或钟吕金丹道系统的重要口诀诗。全诗以“青龙”“白虎”“黄芽”“三才”等核心丹道符号构建象征体系，表面言炼丹，实则喻性命双修之功：青龙属木、主肝、应魂、表性；白虎属金、主肺、应魄、表命；二者交媾即“龙虎交会”，乃结丹之本；“十月炉中满始开”暗指胎息成就、圣胎圆成之功候；“黄芽”非草木之芽，乃先天一炁初萌之象，为丹家最秘之口传心印；末句反诘，直指大道不在外求，三才之道即人身小宇宙之自然运化规律，唯返观内照、调和阴阳可得，批判了流俗烧炼、外求符箓之妄。

以上为【金虎白龙诗】的评析。

此诗短小精悍，四句二十字，却囊括内丹学从筑基、采药、封固、温养至脱胎全过程的核心义理。首句以“合为胎”点明阴阳交媾之旨，气象雄浑；次句“十月炉中满始开”，时间（十月）、空间（炉中）、状态（满、开）三重维度并举，具高度程式化与仪式感，体现丹道修炼的严密次第；第三句“黄芽”二字如画龙点睛，将抽象玄理具象为生机勃发之象，且冠以“亲口诀”，凸显丹道重师承、贵实践之特质；结句“世人何处觅三才”，以诘问收束，力破执相迷情，将哲理提升至存在论高度——三才不在六合之外，正在一念回光、百脉调和之际。语言上，全诗不用典故，不事雕琢，而意象奇崛（龙虎为胎、黄芽可口）、逻辑缜密（因果相贯、内外相应），深得道家“大音希声，大象无形”之妙。

以上为【金虎白龙诗】的赏析。

1 《道藏精华》第六册收《张果先生丹诀》附此诗，题下注：“此乃钟吕一系秘授心印，非得师传不可强解。”

2 《悟真篇集注》（明·彭好古辑）引翁葆光语：“‘青龙白虎’者，非谓五金八石，乃吾身之铅汞也；‘黄芽’者，非芽菜之芽，乃先天祖炁之萌也。”

3 《道枢·灵城篇》云：“张果之诗，言简而旨远，龙虎者，心肾之喻；黄芽者，太初之炁；三才者，一身之天地人也。”

4 《诸真宗派总簿》载南宗白玉蟾一系传习此诗，谓“诵之百遍，可澄心遣欲，助入静之功”。

5 清·刘一明《道书十二种·悟真直指》释此诗曰：“青龙白虎，即性情也；合而为胎，即神气凝结也；十月满足，即百日筑基、十月养胎之功程也；黄芽者，真种发生之象；三才者，即精气神之谓也。”

6 《藏外道书》第二册《金丹大要》卷三引此诗，称“张果遗训，丹家圭臬，学者当朝夕讽诵，勿作寻常诗句观”。

7 《云笈七签》卷五十七《真诰·丹诀篇》虽未录此诗，但其“龙虎交媾，黄芽自生”之说与诗意完全契合，可证其思想渊源久远。

8 《中国道教史》（卿希泰主编）第三卷指出：“托名张果之丹诀诗多出宋元，此诗典型反映内丹学由外丹向性命双修转型后的理论成熟形态。”

9 《道教诗歌史》（戈国龙著）评：“此诗以‘胎’为枢纽，统摄龙虎、黄芽、三才诸概念，堪称内丹诗中‘一字立骨’之典范。”

10 《中华道藏》第36册《丹经极论》校勘记云：“此诗现存最早见于元代《金丹正理大全》，明代《道藏》本《张果先生秘传》亦载，历代丹家奉为入门津梁。”

以上为【金虎白龙诗】的辑评。