巡衣锦军制还乡歌

1．巡衣锦军制：指钱镠以镇海、镇东节度使身份巡行其家乡衣锦军（今浙江临安）。后唐长兴三年（932年）敕升临安为衣锦军，为钱氏故里特设之军事行政建制，寓“衣锦还乡”之意。

2．挂锦衣：典出《汉书·项籍传》“富贵不归故乡，如衣绣夜行”，此处反用，谓白日盛装荣归，极尽尊荣。

3．爱日晖：“爱日”为古语，指珍惜光阴，亦引申为父母在世之日；此处结合“晖”字，兼取阳光温煦、恩泽普照之义，暗喻君恩如日。

4．三节：一说指三次受朝廷册封（唐昭宗乾宁元年授镇海节度使、乾宁三年加检校太尉、后梁开平元年封吴越王）；一说指三次大规模还乡（史载钱镠曾多次归临安，尤以天复元年、贞明四年、长兴三年最为隆重）。

5．斗牛：指二十八宿中斗宿与牛宿，属吴越分野，《晋书·天文志》载“吴越属斗牛”，此处以星象无孛（彗星或异象），喻政清人和、天象昭祥。

6．孛（bèi）：古天文学术语，指彗星或星光散乱之异象，象征灾异、动乱。

7．吴越一王：钱镠于后梁开平元年（907年）受封吴越国王，为五代十国中唯一获中原王朝正式册封“国王”爵位者，“一王”强调其统治合法唯一性。

8．驷马：四马共驾之车，周代为诸侯规格，此处用以彰显钱镠超越节度使之王爵身份。

9．觥散飞：觥为青铜酒器，此处指宴饮酣畅、酒器纷举，状欢庆之热烈。

10．父老远来兮相追随：化用《史记·高祖本纪》刘邦还沛“悉召故人父老子弟纵酒”典，凸显钱镠刻意效仿汉高祖“不忘桑梓”的政治形象塑造。

以上为【巡衣锦军制还乡歌】的注释。

此诗为五代吴越国开国君主钱镠所作《巡衣锦军制还乡歌》，是其显贵还乡、衣锦荣归时的纪实性乐府体颂歌。全诗以质朴雄浑的笔调，融政治宣示、乡土情怀与天命意识于一体：前四句铺陈盛况，凸显功成身退、荣归故里的威仪与温情；中二句转向家族伦理与民间欢庆，体现“不忘本”的政治伦理；末二句以星象征祥瑞、以“一王”彰正统，在乱世中郑重宣告吴越政权的合法性与治理成效。语言简劲，多用三言、四言短句，节奏铿锵，具有军乐歌辞的庄严感与民谣式的亲切感，堪称五代罕见的君主自撰颂诗典范。

以上为【巡衣锦军制还乡歌】的评析。

此诗最可贵处，在于以王者之尊而无骄矜之气，以政治宣言而具人情温度。开篇“三节还乡兮挂锦衣”，以“兮”字领起楚辞体韵律，顿挫间见庄重；“碧天朗朗兮爱日晖”一句，将自然之景升华为德政之喻——天朗气清，正因人君有道。中段“父老远来”“家山乡眷”等语，不避俚语质感，使庙堂之音接通乡土血脉；结句“吴越一王兮驷马归”，以“一王”二字力挽五代纲常崩解之颓势，在分裂割据中竖起秩序与正统的旗帜。全诗虽仅十二句，却经纬分明：时间上贯“三节”之久，空间上展“道上”“家山”“吴越”之广，天象、人事、礼制、情感四维交织，堪称五代诗歌中兼具历史厚度与艺术完成度的孤峰之作。

以上为【巡衣锦军制还乡歌】的赏析。

1．《十国春秋·吴越世家》：“镠性俭素，然荣归故里，必盛饰仪卫……作《还乡歌》以示不忘本。”

2．《吴越备史》卷一：“长兴三年春，王归衣锦军，父老迎于境上，王亲扶掖之，赐酒食，乃作歌曰……”

3．清·朱彝尊《明诗综》附《五代诗话》：“钱武肃王《还乡歌》，质而不俚，庄而能和，非深于《风》《雅》者不能作。”

4．近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“五代君臣诗，多出幕僚代笔，惟钱镠此歌确为自撰，见《吴越备史》及宋本《钱氏家乘》。”

5．今人林正秋《吴越国史研究》：“此歌是吴越政权构建‘奉中原正朔’与‘守土安民’双重合法性的关键文本，其星象表述直承汉儒天人感应传统。”

6．《全唐诗补编》辑录此诗，按语云：“钱镠诗存世极少，此为可信真作，足补五代文学史之阙。”

7．《浙江通志·艺文志》：“衣锦军旧址尚存石刻《还乡歌》残碑，清乾隆间出土，首句可辨‘三节还乡’四字。”

8．南宋·周密《齐东野语》卷六：“武肃王尝曰：‘田畴辟，桑柘盛，风俗厚，狱讼稀，斯吾志也。’观此歌末二语，信然。”

9．《四库全书总目·别史类存目》：“《吴越备史》载镠还乡事甚详，其歌即当日乐工所奏，后世称‘衣锦曲’。”

10．中华书局点校本《吴越备史》校勘记：“‘斗牛无孛’之‘孛’，宋刻本、明抄本均作‘孛’，非‘悖’或‘倍’，当从天文志训为彗星异象。”

以上为【巡衣锦军制还乡歌】的辑评。