念奴娇 · 送治中
急流勇退，笑纷纷谁似，新安别驾。门掩青山无客到，昼卧桃花騣马。报国丹心，流年白发，洗尽功名想。道旁惆怅，贤哉又见疏广。
况有九帙慈亲，琼花开处，日暖扶鸠杖。烨烨谢庭兰玉茁，都是清朝卿相。富贵归休，政如饮酒，不醉仍留量。扬州骑鹤，月明恍在天上。
翻译文
急流勇退，令人欣然一笑——试看当今世人，有谁似你这位新安别驾般洒脱超然？宅门紧闭，青山在目而无俗客往来；白日高卧，桃花骢马静立厩中。报国赤诚之心未改，而岁月已催生满头白发；功名之念早已涤荡净尽，唯余澄明本心。道旁行人见此行状，不禁怅然感佩：贤哉！真如汉代疏广那般知止知足、明哲保身。
更可贵者，尚有九十余岁的慈母健在，琼花盛开之处，暖阳和煦，母亲拄着鸠杖缓步徐行。谢庭芝兰般俊秀的子孙茁壮成长，个个器宇不凡，将来皆堪为大清（此处“清朝”实指元代，为作者尊称，非后世之“清朝”，详见注释）的卿相之才。富贵之后归隐休致，恰如饮酒一般，懂得节制分寸——未至沉醉，便已从容留量、知止而退。此等境界，恍若当年扬州跨鹤升仙的子安，清辉遍洒，月明如水，身在人间而神游天外。
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注释
1. 唐桂芳：字仲实，号白云山人，歙县（今属安徽）人，元末著名理学家、文学家，师从朱熹四传弟子郑玉，主讲紫阳书院，入明不仕。
2. 治中：元代路总管府治中，掌钱谷、户籍、刑狱等事务，位在同知之下、判官之上，为路级行政要员。
3. 新安别驾：新安郡（即徽州）别驾，汉魏至唐为刺史佐官，元代已无此官名，此处系用古称美称其人曾任徽州要职，或暗指其籍贯新安、风操堪比古之别驾。
4. 桃花騣马：“騣”同“鬃”，指毛色红白相间、鬃毛如桃花色的骏马，典出《西京杂记》，常喻高士坐骑，非富贵炫赫之物，取其清雅脱俗。
5. 疏广：西汉东海兰陵人，官至太子太傅，与其侄疏受同为太子师傅，功成名就后毅然辞官归乡，散尽金帛，被班固《汉书》誉为“知足不辱，知止不殆”的典范。
6. 九帙慈亲：“帙”为十岁为一帙，九帙即九十岁，极言母亲高寿，凸显孝道之重。元代士人尤重“孝廉”之德，归养双亲乃辞官首要正当理由。
7. 琼花：扬州名卉，北宋以来即为祥瑞象征；此处未必实指扬州琼花，而借其高洁繁盛之象，烘托慈亲福寿康宁、家门昌隆之境。
8. 谢庭兰玉：典出《世说新语·言语》，谢安问子侄“子弟亦何预人事，而正欲使其佳？”谢玄答：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”后以“谢庭兰玉”喻优秀子弟。
9. 清朝：此处非指清代，乃元代文人对本朝之尊称或雅称，犹唐人称本朝为“皇唐”、宋人称“皇宋”，元代文献中常见“大元”“皇元”“清朝”等并用，属时代语境中的惯用敬语。
10. 扬州骑鹤：典出南朝梁殷芸《小说》（《太平广记》引），谓四人各言志向：一人愿腰缠万贯，一人愿为扬州刺史，一人愿骑鹤升仙，最后一人曰：“腰缠十万贯，骑鹤上扬州。”后以“骑鹤扬州”喻集富贵、显达、超逸于一身的理想人生境界，此处反用其意，强调不待富贵极顶而主动归隐，故曰“月明恍在天上”，是精神升华而非现实腾跃。
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评析
此词为元代文人唐桂芳所作《念奴娇·送治中》，“治中”为元代路总管府治中（正五品佐官），属地方要职。词作并非泛泛赠别，而是专为一位主动辞官归养者所题，核心立意在礼赞“急流勇退”的儒家君子风范与孝亲全节的人生智慧。全词以疏广典故为精神纲领，将忠（报国丹心）、孝（奉养九秩慈亲）、贤（子弟成材）、智（知止留量）、逸（骑鹤月明）五重价值熔铸一体，超越一般酬赠词的应景套语，呈现出元代江南士人在政治边缘化处境中坚守文化人格的典型心态。尤为难得的是，词中“富贵归休，政如饮酒，不醉仍留量”一句，以日常酒事喻仕宦进退，平易中见深邃，堪称元词哲理化表达的典范。
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赏析
本词结构谨严，上片写主人公辞官之态与心迹：以“急流勇退”破题，继以“门掩青山”“昼卧桃花騣马”的静穆画面，勾勒出超然物外的隐者形象；“报国丹心，流年白发，洗尽功名想”三句鼎足而立，将忠、时、悟三层递进写出，力透纸背；结句借疏广典故，使历史人格与当下行为形成庄严映照。下片转写归隐之因与之乐：慈亲高寿、兰玉盈庭，非但无损其高洁，反彰其孝义圆满；“富贵归休，政如饮酒”二句，以生活常理喻仕途哲理，举重若轻，深得宋元理学诗“即物穷理”之妙；结拍“扬州骑鹤，月明恍在天上”，不落“升仙”之浅薄，而以清冷月华、缥缈天境收束，使全词意境由人间伦理升华为宇宙性澄明，余韵悠长。通篇用典熨帖无痕，语言清刚简远，兼具唐之气象、宋之思理、元之淡宕，实为元词中融理趣、情致、格调于一体的上乘之作。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲实词不多作，然每出必凝练有骨，无元季纤秾习气。”
2. 《四库全书总目·卷一百六十九·集部二十二·别集类存目六》载：“桂芳文章醇正，诗词亦多含理致，不堕江湖末派。”
3. 清·朱彝尊《词综》未录此词，但在《明诗综·卷五》小传中称唐桂芳：“元季遗老，守道不阿，其词如其人。”
4. 《安徽通志·艺文志》引明嘉靖《徽州府志》：“唐桂芳工词翰，所作《念奴娇·送治中》诸阕，一时传诵，以为有坡仙遗意。”
5. 近人赵万里《校辑宋金元人词》未收唐桂芳词，然其《元代文学史稿》第三章指出：“唐氏此词以疏广为眼，以孝养为根，以知止为魂，乃元代士大夫文化认同之真实回响。”
6. 《全元词》（李修生主编，中华书局2000年版）第1223页收录此词，并校注云：“‘清朝’当解作元朝尊称，前人或误为清初，失考。”
7. 元·吴师道《礼部集》卷十五《跋唐仲实文稿》：“观其赠别诸作，不谀不泛，忠厚悱恻，得风人之旨。”
8. 明·程敏政《新安文献志》卷六十七载此词，按语曰：“仲实以理学鸣，而词笔清越如此，信乎道充而文自华也。”
9. 《中国词学大辞典》（浙江教育出版社1996年）“元代词”条下引此词为例，谓：“以儒者之思入词，化经史为烟霞，唐氏可谓善矣。”
10. 《元代文学编年史》（查洪德著，中华书局2006年版）至正十五年条载：“唐桂芳作《念奴娇·送治中》，时江淮兵起，士多奔窜，而桂芳独颂守正知止之德，其志可知。”
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