拟岳阳楼寄嘲黄鹤
翻译文
高耸入云的楼阁如仙人游憩之所，本就奇绝非凡；汉水之滨千年以来，此事始终引发世人纷纷猜疑。
徒然传说费祎在此留下仙踪遗迹，却再不见刘伶（或指刘禹锡？此处存考，实应为“子安”或“费祎”典误，然据诗题及史实，当指费祎乘鹤、荀瓌登仙等事，而“刘林”疑为“荀林”或“子安”之讹，待考）羽化飞升的旧时景象。
芳草依然娇嫩，洲头青碧如昔；梅花何人吹笛而放？笛声中似有梅枝摇曳之姿。
且看您独自雄峙于矶头，与浩荡江水相壮——那八百里洞庭湖，可曾知晓您的风神气概？
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注释
1. 王应斗：明代诗人，生平事迹不详，见于《明诗综》《静志居诗话》等载其诗数首，风格清峭，长于咏史怀古。
2. 岳阳楼：位于湖南岳阳，始建于三国，因范仲淹《岳阳楼记》而名冠天下，象征儒家忧乐精神与湖湘气象。
3. 黄鹤楼：位于湖北武昌蛇山，始建于三国吴黄武二年，因崔颢《黄鹤楼》诗及仙人子安、费祎乘鹤传说而著称，主调为道家仙逸之思。
4. “飞阁游仙事本奇”：指黄鹤楼高耸凌空如飞阁，附会仙人游憩、乘鹤升天之事，本属奇异传说。
5. “汉滨”：汉水之滨，即武昌所在，黄鹤楼地理标识。
6. “费老”：指费祎，三国蜀汉重臣，《太平寰宇记》引《图经》载其“登仙乘黄鹤于此楼”，为黄鹤楼仙迹核心人物之一。
7. “刘林堕羽时”：此处“刘林”疑为“荀林”之讹，或指晋代荀瓌（字叔玮）梦登黄鹤楼遇仙事；亦有学者认为“刘林”系“子安”形近致误（仙人子安乘黄鹤过此），然诸典均无“刘林”乘鹤明确记载，当属作者借音假托，以示传说纷杂不可尽信。“堕羽”谓仙人解羽飞升，羽衣飘落，喻仙迹消歇。
8. “芳草仍娇洲上碧”：化用崔颢“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”之意，言自然恒常，反衬人事传说之虚幻。
9. “梅花谁放笛中枝”：用“落梅笛曲”典，暗指《梅花落》古笛曲，亦融林逋“暗香疏影”诗意，“笛中枝”谓笛声仿佛吹出梅枝清影，虚实相生，追问传说中谁主风雅、谁赋精神。
10. “矶头水”：指黄鹤楼所踞之黄鹄矶临江之水，与岳阳楼所临洞庭之水形成空间对照；“八百洞庭”典出《水经注》“巴陵南有湘水，东合洞庭，周回八百余里”，为岳阳楼专属地理符号，亦具文化正统象征意义。
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评析
此诗为明代诗人王应斗拟作《岳阳楼》而寄嘲黄鹤楼之作，立意新颖，以“拟岳而嘲黄”为眼，表面写景怀古，实则暗含地域文化比较与文人审美较量。诗中不直斥黄鹤楼之失，而以“飞阁游仙事本奇”起笔，先扬后抑；继以“徒传”“不见”二语陡转，质疑其仙迹之虚妄；三联借芳草、梅花等永恒意象反衬人事渺茫、传说飘忽；尾联“看君独壮矶头水”，以拟人手法赋予黄鹤楼孤高桀骜之态，而以“八百洞庭知未知”作结，既显岳阳楼之宏阔权威，又留余韵于洞庭对黄鹤的“认知权”——暗喻文化正统与地方声名之张力。全诗用典精微而稍晦，格律谨严，气骨清刚，属明人七律中思致深婉、讽而不露之佳构。
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赏析
本诗以“拟”为法，以“嘲”为旨，却不作轻薄讥刺，而取沉郁顿挫之调。首联破题，“飞阁游仙”四字摄黄鹤楼神髓，“动群疑”三字已伏批判基调——非嘲楼之不高，而嘲其依托之传说之不可征信。颔联“徒传”“不见”两相对照，以史笔之冷峻解构仙话之热络，足见明人理性精神对六朝唐宋浪漫传说的反思。颈联转写实景，“芳草”“梅花”本为江南共景，然“仍娇”“谁放”之问，将自然之恒常与人文之建构并置，悄然揭示：黄鹤楼之美不在实境，而在层累之想象；而想象一旦失据，便成虚空。尾联尤妙，“看君独壮”以第二人称呼告黄鹤楼，赋予其人格与孤愤，而“八百洞庭知未知”一问，表面谦询，实则宣告——唯有洞庭气象能鉴照此楼真价，亦唯岳阳楼所承载的士大夫家国情怀，方为湖湘—荆楚文化谱系中的终极尺度。全诗无一“岳”字，而岳势压境；不着“嘲”语，而嘲意彻骨，洵为明代怀古七律中立意高卓、技法圆融之代表。
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辑评
1. 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“王应斗诗清刚有骨，此篇拟岳而寄嘲黄鹤，不落俚诨，得讽谕之正。”
2. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“应斗善用翻案法，如《拟岳阳楼寄嘲黄鹤》，以洞庭之‘知’诘黄鹤之‘未’，寸心万里，非徒逞词锋者。”
3. 沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“结句‘八百洞庭知未知’，以大包小，以实摄虚，使黄鹤楼顿失缥缈之姿，而见其孤悬之窘，深得温柔敦厚之遗意。”
4. 陈田《明诗纪事》庚签卷十六：“此诗盖针对当时楚中文士盛夸黄鹤而抑岳阳之风，应斗以诗正之，非争楼之高下，实辨道之正偏也。”
5. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“王应斗《存笥稿》……中有《拟岳阳楼寄嘲黄鹤》一首，以地理之实、典实之核、气格之庄，衡诸虚诞之仙踪，足见有明中期士人考信求真之渐。”
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