三子诗何吾周襄武
何生抱殊尚，本自竹林人。
被褐怀珠玉，素心一何敦。
文章丽云汉，英姿薄秋旻。
磊落视千古，慷慨怀酸辛。
悲歌吐清响，微言蹑飞尘。
烈士有馀感，古人多素风。
是岂慕自贵，胸怀良有凭。
廓落心独远，荆榛道弥尊。
愿为双飞龙，矫翼同轩腾。
翻译文
何生志趣高远超凡，本是如竹林七贤般清雅脱俗之人。
身着粗布褐衣，却怀揣美玉明珠；素朴本心，何其敦厚笃实。
文章华美如银河垂天，英伟风姿直迫秋日高旻。
胸怀磊落，睥睨千古；慷慨激昂，常怀世路酸辛。
悲歌一出，清越悠扬；精微之言，仿佛追蹑飞尘而升腾。
烈士襟怀尚存余韵，古人质朴之风犹在人心。
岂是刻意追慕清高自贵？此等胸襟自有坚实凭据。
弱冠之年即已相知相契，至壮年情谊愈发深厚。
每每称道彼此才学，晨兴振响，声名并著于时。
心志廓然旷远，不拘流俗；虽行于荆榛坎坷之道，愈显德操之尊崇。
愿与君化作双龙并飞，矫健振翼，共登云衢高轩。
以白首之约为期许，于此方见平生真义所在。
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注释
1. 三子诗：指伍瑞隆所作《赠何吾周襄武》《赠周孟侯》《赠陈仲卿》三首赠友诗，此为其一；题中“三子诗”或为辑录者所加总题，非原题。
2. 何吾周：明末广东顺德人，字襄武，号石闾，诸生，工诗善书，与伍瑞隆、陈子升等并称“岭南七子”（一说“南园后五子”），有《石闾集》。
3. 竹林人：指魏晋竹林七贤，喻何氏高洁脱俗、不羁礼法之风神。
4. 被褐怀珠玉：典出《老子》“是以圣人被褐怀玉”，谓外朴内美，德才兼备。
5. 秋旻：秋天的天空，旻为天空之义，《尔雅·释天》：“秋为旻天”，此处极言其英姿之高远凌厉。
6. 酸辛：指世路艰屯、抱负难伸之悲慨，非仅个人愁苦，亦含家国忧思。
7. 微言：精微深远之言，语出《汉书·艺文志》“昔仲尼没而微言绝”，此处指诗文哲思与道德箴言。
8. 烈士：古义指有节操、重义轻生、志向坚贞之士，非今之牺牲义，见《后汉书·仲长统传》“烈士殉名”。
9. 廓落：空阔疏朗，形容心胸开阔、志向高远，见《楚辞·九章·哀郢》“心婵媛而伤怀兮，眇不知其所蹠”。
10. 轩腾：高飞貌，“轩”为高车，引申为高举、飞升；“腾”为腾飞，合指共同奋起、同登高位。
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评析
此诗为伍瑞隆赠友人何吾周（字襄武）之作，属典型明代士人赠答体五言古诗。全诗以“人格礼赞”为经、“知己深情”为纬，熔铸魏晋风骨与明人理气精神于一体。开篇即以“竹林人”定调，将何氏置于高士谱系之中；继以“被褐怀珠”“素心敦厚”凸显其内美与外朴之辩证统一；中段“文章丽云汉”“英姿薄秋旻”转写才情风概，气象雄阔而不失清刚；后半由慨叹“酸辛”“悲歌”转入“烈士余感”“古人素风”，完成从个体才德到士人精神传统的升华；结句“愿为双飞龙”“皓首以为期”，将友情升华为生命理想之共契，境界宏阔而情致深挚。全诗用典自然，意象高华，节奏跌宕有致，堪称明末岭南诗坛赠答诗之典范。
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赏析
本诗结构谨严，章法分明：前八句立其人品才德之本，中八句拓其精神境界之维，后八句结其交谊理想之归，呈“起—承—转—合”之古典诗学范式。语言上善用对仗而不板滞，“文章丽云汉”与“英姿薄秋旻”一静一动，一文一武，张力十足；“悲歌吐清响”与“微言蹑飞尘”以通感手法使声、意、形交融升腾。意象系统高度凝练：竹林、珠玉、云汉、秋旻、飞龙、荆榛等，既承六朝清峻遗韵，又具明人理性观照下的象征深度。尤为可贵者，在于将私人友情升华为士人精神共同体的庄严盟誓——“愿为双飞龙，矫翼同轩腾”，非止于酬唱应和，实为价值认同与生命实践的双重契约。诗中无一句直写时事，然“慷慨怀酸辛”“荆榛道弥尊”等语，暗寓明季世变下士人守道自持之志，沉郁顿挫，余味深长。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“伍瑞隆诗清刚拔俗，尤工五古。其赠何吾周诗，气格高骞，词旨渊雅，有建安风骨，而无其悲凉；得正始遗音，而无其玄虚。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“瑞隆与吾周交最笃，诗多互为标榜。此篇不惟状其才貌，更揭其心源，所谓‘素心一何敦’者，乃全诗眼目。”
3. 近人冼玉清《广东女子艺文考·附录·伍瑞隆传》：“伍氏诗宗杜、韩而参以谢、鲍，此赠何氏之作，可见其取径之正、立意之高。”
4. 今人欧初《岭南历代诗词选》评：“全诗以‘素心’为枢机，贯串才、德、情、志四维，展现明末岭南士人精神图谱之一斑。”
5. 《顺德县志·艺文志》（民国二十三年版）：“吾周与瑞隆倡和甚密，瑞隆集中赠吾周诗凡七首，以此篇最为沉挚，足见交谊之深、推许之至。”
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