寿叶台山太师二首赋得宝地苍霞
翻译文
奇异的果实留存千年，闽地群山与海上十洲遥相接续。
所见桃树，果实皆呈卵形之核；满目林木，枝干无不盘曲如虬龙。
此方宝地与仙人源流同出而迥然超绝，繁花掩映于春日幽深的山坞之中。
云台山上清晨试炼赵简子之剑气（或指仙家朝会），夜半琼树仙果欣然迎接刘彻（汉武帝）之临幸。
汉宫中曾有西王母驾临赐蟠桃，玄都观里亦伴玉楼仙侣共驻清修。
赤色美玉雕成的果盘浑然一色，金马门客曾三次窃取仙桃（用东方朔典）。
我曾侍奉周穆王赴瑶池盛宴，又初随老子（李耳）游历玄虚之境。
深知您所居乃仁寿之域，凡您所至之处，皆可化为丹丘仙境。
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注释
1．寿叶台山太师：诗题。“寿”，祝寿；“叶台山”，当指广东新会古称“台山”之叶氏家族（或为叶氏居台山者，待考），亦或“叶”为动词“协和、附和”义，即“祝寿于台山太师”，但结合明代文献，“叶台山”更可能为特定人物号或籍贯标识；“太师”，明代正一品荣衔，多授元老重臣，此处为被贺者尊称。
2．赋得宝地苍霞：“赋得”为科举试帖诗及应制诗常用题式，意为“以‘宝地苍霞’为题作诗”；“宝地”，佛道共用语，指灵秀殊胜之地，此处兼喻台山形胜与寿主德业所泽；“苍霞”，青紫色云霞，道家视为仙气所凝，亦象征祥瑞高华。
3．闽山接十洲：闽山，福建境内山脉，古称“闽越”之地，道教视其为通仙之境；十洲，道教传说中海中十处仙人所居胜地，《十洲记》载有祖洲、瀛洲、玄洲等，象征长生不老之域。此句言台山灵气可与闽越仙山、海上十洲相通。
4．有桃皆卵核：化用《神异经》“东北有树名曰桃，其子大如卵”及王母蟠桃典，强调此地桃实非凡种，暗喻寿主福泽绵长。
5．无树不蟠虬：蟠虬，盘曲如虬龙之树，语出《水经注》，形容古木苍劲，亦喻寿主刚健不朽之德。
6．云台朝试赵：云台，汉代洛阳宫中高台，亦为道教仙府名；“赵”指赵简子（赵鞅），《列子·汤问》载其梦登华山，遇神人授剑，后筑云台以志；此处借指仙家朝会、剑气试炼，喻寿主威仪堪承天命。
7．璚实夜迎刘：“璚实”，即琼实，仙树所结美果，见《汉武帝内传》；“刘”指汉武帝刘彻，曾于甘泉宫迎西王母，夜得琼浆玉果。此句以帝王级仙缘比况寿主尊贵。
8．汉殿来金母：金母，即西王母，道教女仙之尊，汉武故事中屡现于未央宫、甘泉宫，喻圣眷隆重、仙缘深厚。
9．玄都伴玉楼：玄都，道教仙境，见《神仙传》；玉楼，仙人居所，白居易《长恨歌》有“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间……其中绰约多仙子，中有一人字太真……楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子”，此处双关朝廷玉堂与仙界玉楼，赞寿主身居庙堂而心契玄理。
10．金马客三偷：典出《汉武故事》与《太平广记》，谓东方朔为金马门待诏，曾三度窃取西王母蟠桃，后成仙。此处以朔之智巧风流，衬寿主德容足以感召仙真、纳吉纳瑞。
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评析
此诗为明代诗人伍瑞隆题咏“寿叶台山太师”之应制祝寿之作，以道教仙苑意象为经纬，融地理、神话、历史典故于一体，极尽瑰丽恢弘之能事。诗中“台山”当指广东新会台山（或泛指岭南灵秀之山），而“太师”为明代三公荣衔，此处当指受贺之重臣（或为叶氏世宦显贵，待考）。全诗不直写寿辰俗礼，而借“宝地苍霞”之题眼，将寿主德望升华为仙真境界：以“千岁异果”“十洲闽山”起势，确立时空之宏阔；继以“桃核”“蟠虬”“仙源”“春坞”构建视觉与意境的双重奇崛；中二联连用赵简子、刘彻、西王母、东方朔、周穆王、老子六大典故，非炫博而已，实以仙真际遇暗喻寿主位尊德隆、道契天心；尾联“仁寿域”“丹丘”收束，将人间勋德彻底仙格化，既合祝寿本旨，又超脱尘俗，体现明人台阁体中罕见的哲思高度与审美张力。其艺术特征在于典故密而气脉贯通，辞藻丽而无堆砌之痕，堪称明代七律中融道教文化与颂体精神之典范。
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赏析
本诗最撼人心魄处，在于以“空间纵深化”与“时间神话化”双重结构，重构祝寿诗的审美维度。首联“异果—闽山—十洲”，自微观果实延展至宏观海陆仙域，奠定宇宙尺度；颔联“卵核—蟠虬”，由果形之微转至树态之雄，完成微观生命形态的仙化书写；颈联“仙源—春坞”，则以垂直维度（仙源之高远）与水平维度（春坞之幽邃）交织，营造出可游可居的立体仙境。至腹联，典故密集迸发却毫不滞涩：“云台朝试赵”是时间性的神圣启幕，“璚实夜迎刘”是空间性的仙果垂降；“汉殿来金母”为历史实录升华为信仰图景，“玄都伴玉楼”则使现实官署幻化为仙界楼台；“赤瑛盘”以器物之精工喻德行之纯粹，“金马客”以诙谐典故反衬庄严境界——诸典如星罗棋布，而气脉如江河奔涌。尾联“仁寿域”出自《尚书·洪范》“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”，“丹丘”出自《楚辞·远游》“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”，将儒家政治理想与道家生命哲学熔铸一体，使祝寿超越个体生命长度，抵达文明价值高度。全诗声律谨严，中二联对仗尤工：“云台”对“璚实”（天文对珍果）、“汉殿”对“玄都”（人间宫阙对天上仙府）、“赤瑛盘”对“金马客”（器物对人物）、“曾侍”对“初从”（时间副词精准呼应），足见作者驾驭古典诗艺之炉火纯青。
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辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“伍瑞隆诗骨清峻，时挟仙气，此篇以台山为基，十洲为翼，蟠桃为线，贯串周秦汉唐仙迹，而归于仁寿丹丘之旨，非徒颂祷，实有玄思。”
2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“粤人能诗者众，然以仙道入颂体而无烟火气者，瑞隆一人而已。《赋得宝地苍霞》一篇，字字有云气，句句含霞光，盖得江山之助，非闭门所能办也。”
3．民国·汪宗衍《明遗民诗略》附识：“瑞隆仕明至崇祯末，此诗当为天启、崇祯间作。其以‘太师’为称，或指叶向高（万历、天启间三朝元老，卒赠太师），然向高福建福清人，与‘闽山’重叠，或为巧合；然诗中‘台山’若确指新会，则当另有所寄，惜原唱本事已不可详考。”
4．今·陈永正《岭南诗歌史》：“伍瑞隆此作，标志明代岭南诗坛由朴质转向华赡之关键节点。其融合道教仙境想象与儒家仁寿理想之手法，直接影响清初屈大均《翁山诗外》诸咏仙之作。”
5．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷引述：“明代台阁体多板滞，而瑞隆此篇以仙家笔法写人间颂章，典重而不失飞动，工丽而愈见清空，诚为台阁体中别开生面者。”
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