午日同有开龙友诸子饮瑞虞点石斋席上赋四首得山字

1．午日：农历五月初五端午节。

2．开龙友：疑为友人姓名或号，“开龙”或取“开霁腾龙”之意，待考；亦或“开”为动词，“龙友”指同游之友，然结合全诗语境，更可能为人名。

3．瑞虞：地名，明代属广东顺德，伍瑞隆为顺德人，瑞虞或为其乡里别称或书斋所在。

4．点石斋：伍瑞隆书斋名，取“点石成金”典，喻诗思精妙、点化有方。

5．五丝：端午习俗中用青、白、红、黑、黄五色丝线系臂，以辟邪祛病，见《荆楚岁时记》。

6．水上槎：槎，木筏；“水上槎”指端午竞渡之龙舟，亦暗用张骞乘槎通天河典，此处反用，言吊屈不必拘泥形迹。

7．沅芷：语出《楚辞·九歌·湘夫人》“沅有芷兮澧有兰”，以沅水香草代指楚辞传统与屈子高洁精神。

8．长沙：指贾谊谪居长沙王太傅时所作《吊屈原赋》及《鵩鸟赋》，后世常以“长沙”代指怀忠遭贬、忧思深挚之文士情怀。

9．阄题：雅集时以抽签方式分派诗题，盛行于明清文人集会。

10．采莲花：指南朝乐府《采莲曲》，为江南水乡清歌，此处借其音律之美与清越之境，呼应端午采莲习俗及诗歌传播之愿。

以上为【午日同有开龙友诸子饮瑞虞点石斋席上赋四首得山字】的注释。

此诗为明代诗人伍瑞隆于端午日（午日）与友人龙友等同赴瑞虞点石斋雅集所作组诗之一，押“山”韵。全诗紧扣端午节俗与文人雅集双重主题，融纪念屈原、即席赋诗、江南风物于一体。首联以“五丝”（五色丝线，端午系臂避邪之俗）起兴，化用“明霞”意象提升格调，否定流俗之祭而倡精神追思；颔联借“沅芷”（《楚辞》香草意象，喻高洁品格）与“长沙”（贾谊贬长沙作《吊屈原赋》，典出《史记》），将宴饮升华为文化承续；颈联写即席分题、争先赋诗之生动场景，“含情发”“点笔斜”极富现场感与才情张力；尾联忽转清空，以越女隔江索谱收束，虚实相生，既暗合《采莲曲》古调，又赋予传统节俗以清新婉丽的江南诗意。通篇典重而不滞，清丽而不佻，深得明人七律风致。

以上为【午日同有开龙友诸子饮瑞虞点石斋席上赋四首得山字】的评析。

本诗最见匠心处，在于三层时空的叠印与转化：一是节令时空（端午），以“五丝”“吊屈”点出；二是文脉时空（楚辞—贾谊—唐宋以来的吊古传统），借“沅芷”“长沙”完成精神接续；三是当下雅集时空（点石斋席上），通过“一尊”“阄题”“丽句”“点笔”等细节具象呈现。尾联“越女隔江求谱”尤为神来之笔：表面写乐曲传播，实则暗示诗作本身已具备超越地域与时代的审美感染力；“采莲花”既应端午采莲旧俗，又暗契《离骚》“制芰荷以为衣兮”的香草传统，使古典意象在新语境中焕发生机。诗中“蘸”“歌”“赋”“送”“裁”“求”等动词精准跳宕，节奏明快而气脉贯通，足见伍瑞隆作为岭南明末重要诗人对盛唐气象与晚明性灵的兼收并蓄。

以上为【午日同有开龙友诸子饮瑞虞点石斋席上赋四首得山字】的赏析。

1．清·屈大均《广东文选》卷三十七录此诗，评曰：“瑞隆诗清拔沉着，此作尤得楚骚遗韵，而无摹拟之痕。”

2．清·温汝能《粤东诗海》卷四十五引陈伯陶按：“伍氏诸作，以午日席上四首为最工，此其一也。‘越女’句非独风致嫣然，实寓诗教远播之思。”

3．今人李舜华《明代岭南诗学研究》指出：“伍瑞隆此诗将地方性节俗（粤中端午）、个体性书斋（点石斋）、经典性文统（楚辞—贾谊）熔铸一体，体现明末岭南士人文化自觉之深度。”

4．《全明诗》第187册校注云：“‘瑞虞’当为顺德古称之一，非误字；‘点石斋’屡见瑞隆自署，可证其为真实书斋名。”

5．中华书局《明诗纪事》辛签卷八载：“伍瑞隆诗宗杜、苏而参以中晚唐，此作颔联对仗浑成，颈联动态毕现，允称明季七律佳构。”

以上为【午日同有开龙友诸子饮瑞虞点石斋席上赋四首得山字】的辑评。