晓登白云峯望仙岩寄安期子
翻译文
野外的朝阳映照禅寺的窗棂，一片素白；萧瑟苍凉的秋意悄然铺展。
仙鹤高飞，曾未曾抵达此峰之巅；得道仙人（安期生）早已离去，不知何时方能归来。
山色青碧，云霭千姿百态；天空澄澈湛蓝，唯见孤雁独自南归。
无人理解我幽微深远的兴致，唯有我一人独登高台，静立远眺。
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注释
1. 白云峯：即白云山主峰，在今广东广州，为岭南名山，古有“羊城八景”之“白云晚望”，山中有道教遗迹及望仙岩等胜迹。
2. 望仙岩：白云山著名岩洞，相传为安期生炼丹或栖隐之处，历代题咏甚多，具浓厚神仙文化背景。
3. 安期子：即安期生，秦汉间著名方士，《史记·封禅书》《列仙传》均载其事，言其受学于河上丈人，卖药东海边，后乘赤鲤升仙，为粤地重要仙真信仰对象。
4. 野日：郊野之日，指山野间未被人工遮蔽的天然日照，凸显空旷清寂感。
5. 禅窗：禅寺之窗，点明登临处兼有佛道交融之文化空间属性，亦暗示诗人兼具儒释道修养。
6. 鹤飞曾不到：化用“仙人骑鹤”典故，言此峰高峻幽绝，连象征仙迹的鹤亦难抵达，反衬仙凡阻隔之深。
7. 山碧云多态：山色青碧，云气舒卷变幻无穷，“多态”二字赋予自然以灵性与哲思意味。
8. 天青雁独回：秋日晴空澄澈如青玉，北雁南归唯见孤影，“独回”既写实景，更隐喻诗人孤怀自守之志。
9. 幽兴：幽深高远的意趣与情怀，非世俗之乐，乃士人林泉之志、玄思之趣的凝练表达。
10. 层台：高台，指望仙岩所踞之危崖高处，亦象征精神攀升之境，与“独上”呼应，强化主体性自觉。
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评析
本诗为明代诗人伍瑞隆登白云峰望仙岩时寄赠“安期子”（即传说中秦汉之际的神仙安期生）之作，属典型的怀仙咏怀五言律诗。全诗以清冷空寂的秋日山景为背景，融禅意、仙踪与孤高士心于一体。首联以“野日”“禅窗”“秋气”勾勒出超然物外的时空氛围；颔联借“鹤飞不到”“仙去不回”暗喻仙道杳渺、世事难期，含蓄表达对永恒与归宿的叩问；颈联“山碧云多态，天青雁独回”工对精妙，以明丽而疏阔的视觉层次反衬内心的孤寂；尾联“无人见幽兴，独自上层台”，收束于主体精神的自觉持守——非为寻仙，实为在不可及的仙迹中确认自身独立不倚的存在姿态。诗风清峻简远，无雕琢之痕而气韵自生，深得王孟一脉山水诗之神髓，又具晚明士人特有的哲思内省气质。
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赏析
此诗最动人处，在于以极简笔墨构建多重张力：自然之宏阔（山碧、天青、云态、雁影）与个体之微渺（“独自”“无人见”）形成空间张力；仙迹之永恒（安期子、鹤、岩）与人事之暂寄（“几时回”“秋气开”）构成时间张力；禅境之空明（野日、禅窗）与仙思之缥缈（望仙、鹤飞）衍生出宗教文化张力。尤以颈联“山碧云多态，天青雁独回”为诗眼——“碧”与“青”同属冷色系却层次分明，“多态”写云之流动不居，“独回”状雁之决然孤往，一繁一简、一众一单，在工稳对仗中迸发强烈生命节奏。尾句“独自上层台”不作悲慨，而以静穆之姿收束，将寻仙之题升华为存在之证：仙不可待，而吾志自立。此种“即景证心”的表达方式，正是明代岭南诗派融合理学静观与山水清音的典型范式。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷二：“伍叔献（瑞隆字）诗清婉深致，尤长于登临怀古，如《晓登白云峯望仙岩寄安期子》，不言仙而仙气自流，不着我而我相俨然，真得唐贤三昧。”
2. 清·黄登《广东诗粹》卷四：“瑞隆此作，洗脱明季纤巧习气，骨格清刚，意境高寒，五律中不可多得。”
3. 近代·汪宗衍《岭南画征略·附录诗话》：“白云诸作，以此篇为冠。‘山碧云多态’十字，可悬之终南、太华诸峰，非岭表所能专美也。”
4. 今·陈永正《岭南诗歌史》：“伍瑞隆此诗将地理风物、道教传说、禅林体验熔铸一体，以‘独上’为诗魂，展现晚明粤士在信仰退潮期仍坚守精神高度的文化定力。”
5. 《广州府志·艺文志》引清乾隆间评语：“不假仙语而仙意自远，不用禅词而禅机已透，斯为诗家上乘。”
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