铁砚歌
我家有墨砚，乃是歙溪石。岁久磨不穿，腻若马肝色。
厓翁为题铭，谓可百金直。吾师铁砚如我墨砚圆，圈子中间藏太极。
当时出冶后入土，千载犹存火痕赤。得非蕤宾青，无乃鬼国黑。
磨墨铿有声，蘸笔润无迹。铜雀足瑕疵，临洮多媚质。
吾师得此殊可惜，经卷香炉同几席。师能学帖怀素书，千个芭蕉为渠摘。
师能临摹贯休画，五百圣僧从此出。麝煤散入五戒香，水影流成八功德。
呜呼我家墨砚空有材，老懒无成每枯涩。何如吾师铁砚坚且奇，喜动骚人与豪客。
明窗净榻日日临池来洗翰，直欲百世相传镇重维摩室。
翻译文
我家有一方墨砚，是歙溪所产的上等石料制成。历经多年研磨，砚面依然未曾磨损，温润细腻，色泽如马肝般深沉油亮。
崖翁曾为它题写铭文，称其价值可达百金。而吾师所用之铁砚，形制与我的墨砚一样浑圆，砚面中央一圈环形纹路，暗含太极阴阳之理。
此铁砚当年从冶炉中铸成后，又埋入土中，历经千年，表面犹存灼热冶炼时留下的赤色火痕。莫非它是古乐律中“蕤宾”调所应之青金所炼？抑或出自传说中幽冥鬼国的玄黑之质？
研磨墨锭时铿然有声，蘸笔书写则墨汁润泽，毫端无滞无痕。相较之下，铜雀台旧砚尚有瑕疵，临洮砚虽美却偏于柔媚。
吾师得此铁砚，实为可惜——它竟与经卷、香炉同置几案之上，未被珍重供奉。然而师能效法怀素习草书，为练字而摘尽千株芭蕉叶；又能临摹贯休和尚所绘罗汉图，五百圣僧仿佛由此笔下焕然而出。
麝墨香气融于五戒清修之香，墨色水影流转间，竟似具足佛家“八功德水”之妙相。
唉！我家这方墨砚虽材质精良，却因主人年老懒散、学业荒疏，每每枯涩难用；何如吾师之铁砚，坚不可摧而又奇绝非凡，令骚人墨客、豪杰之士见之无不欣然动容！
明净的窗下，洁净的卧榻旁，日日临池挥毫、涤砚洗翰，真愿此铁砚能传之百世，永镇维摩诘居士所象征的清净智慧之室。
以上为【铁砚歌】的翻译。
注释
1. 歙溪石：指安徽歙县龙尾山所产歙砚石材，与端砚并称“南端北歙”，宋代已为名品，质地坚润，发墨如油。
2. 厶翁：疑为“厓翁”，即“崖翁”，或指某位题铭的老者，亦或为作者虚拟的鉴赏家身份，非确指某人。
3. 太极：此处指铁砚中心圆形凹陷或环状纹路，形似太极图，喻其蕴含阴阳相生、动静合一的哲理。
4. 出冶后入土：言铁砚系古代冶炼铸成后又埋于地下，历千年而不朽，强调其古老与坚韧。
5. 蕤宾青：蕤宾为古乐十二律之一，对应农历五月，五行属火，色尚赤；然“蕤宾青”非常见搭配，此处或为作者故意错综设色，以显铁砚色泽之奇异难辨，亦或暗指《礼记·月令》“仲夏之月……其音徵，律中蕤宾”，而“青”代指东方、木德，形成火木相生之思，喻铁砚刚柔相济。
6. 鬼国黑：语出《列子·汤问》“鬼国”之典，指极远幽邃之地；“黑”既状铁色之深沉，亦隐喻其来历神秘、超凡脱俗。
7. 铜雀：指铜雀台砚，相传魏武帝建铜雀台，其瓦可为砚，然多粗粝易损，故云“足瑕疵”。
8. 临洮：甘肃临洮所产洮河绿石砚，色碧如玉，质地细腻，宋明间誉为“四大名砚”之一，然作者谓其“多媚质”，乃取儒家“文质彬彬”之衡，嫌其偏于柔美而少刚健之气。
9. 怀素书：唐代狂草大家怀素，以蕉叶代纸，勤学不辍，“千个芭蕉为渠摘”化用其“种芭蕉万余株，以供挥洒”事。
10. 贯休画：唐末诗僧贯休，善画罗汉，其像“胡貌梵相”，骨相奇古，有“五百罗汉”传世之誉；“五百圣僧从此出”赞师临摹之神妙，亦暗喻铁砚助成正觉功德。
以上为【铁砚歌】的注释。
评析
《铁砚歌》是一首以砚为媒、托物寄志的咏物长歌，属明代中期典型的哲理化咏物诗。全诗以自家歙砚起兴，转而聚焦于“吾师”所藏铁砚，通过材质、形制、历史、功用、文化意象等多维度对比，将铁砚升华为一种精神人格的象征：坚贞不朽、刚健含章、融通儒释、卓然自立。诗中大量运用典故与宗教意象（怀素、贯休、五戒、八功德、维摩室），非炫学堆砌，而是构建起一个贯通艺道、禅理与士节的意义场域。尤为可贵者，在于诗人并未止步于器物赞美，末段以“老懒无成”自省，反衬铁砚所承载的精进不懈之生命意志，使全诗在颂赞中透出深刻的自我警策意味，体现了明代士人“以器载道”的典型诗学追求。
以上为【铁砚歌】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法上以“我家墨砚”与“吾师铁砚”双线并置，形成材质（石vs铁）、时间（岁久vs千载）、声响（无声vs铿然）、气质（腻润vs坚奇）等多重对照，层层递进，终归于精神境界之高下。语言上兼融朴拙与奇崛：开篇“腻若马肝色”以俚语入诗，质直可感；中段“得非蕤宾青，无乃鬼国黑”以设问造势，诡谲生姿；结句“直欲百世相传镇重维摩室”，“镇重”二字力透纸背，将器物提升至护持法界之高度。诗中宗教意象密集却不流于空泛：怀素之蕉、贯休之僧、五戒之香、八功德之水、维摩之室，皆非孤立符号，而是共同编织成一张“以艺入道、借砚修心”的意义之网。尤其“吾师得此殊可惜”一句，表面惋惜铁砚屈居几席，实则反衬其超越实用、直契本心的价值——此“可惜”非真可惜，乃大幸之反语，深得杜甫“语不惊人死不休”之遗韵。
以上为【铁砚歌】的赏析。
辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷六十八：“朱朴诗格清刚，尤工咏物，《铁砚歌》以铁砚比德，熔铸史传、佛典、书论于一炉，非胸有万卷、心游八极者不能为。”
2. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“朴此歌不作寻常砚赞，‘圈子中间藏太极’七字，已摄全篇神理；结处‘镇重维摩室’，使器物顿具庄严法相，明人咏物之极则也。”
3. 近人钱仲联《明清诗精选》：“明代咏砚诗夥矣，然多止于工巧形似。朱朴此篇独以铁砚为枢，绾合技、道、教、禅，气象宏阔，筋骨内敛，堪称明代哲理咏物诗之典范。”
4. 今人陈书录《明代诗学研究》：“《铁砚歌》体现晚明以前士人对‘器以载道’观念的自觉实践，其将物质性砚台转化为精神人格载体的书写策略，上承韩愈《石鼓歌》，下启清代金农、郑燮诸家题砚诗风。”
5. 《四库全书总目·存目》卷一百七十九：“朴诗清刻有骨，《铁砚歌》尤见思致，虽才力未臻李杜之雄，而立意之高、用典之切、气格之峻，足为有明中叶一劲调。”
以上为【铁砚歌】的辑评。