分题送友得忠孝庙
丈夫死殉国，于道讵非宜。
烈烈卞侍中，忍顾王室危。
枭獍敢为逆，我师焉可支。
跃马婴其锋，以肉充虎饥。
苦战既不旋，有子亦从之。
精忠贯日月，未惭马革尸。
当时诸老臣，清谈竟何为。
酌酒酹英魂，忠孝以为规。
翻译文
大丈夫为国捐躯而死，从道义上讲岂非理所当然？
刚烈忠贞的卞侍中（卞壸），怎忍坐视王室倾危！
叛逆之徒如枭獍般凶残悖逆，我朝军队又怎能支撑得住？
他跃马直冲敌阵，以血肉之躯去喂养暴虐的虎狼。
苦战至死未能回还，其子亦毅然追随父亲赴难。
其精纯忠心可贯日月，丝毫不愧于马革裹尸的壮烈。
直至今日，在石头城下，仍令过往行人黯然悲叹。
郁郁苍苍的冶城山间，秋风萧瑟，吹拂着古老的忠孝祠。
送别友人远行至此，我满怀慷慨，感伤不已。
当年那些身居高位的老臣，空谈清玄，究竟有何作为？
我斟酒祭奠英烈忠魂，愿以“忠孝”二字作为世人永恒的准则。
以上为【分题送友得忠孝庙】的翻译。
注释
1 卞侍中：指卞壸（kǔn），东晋名臣，官至尚书令、侍中。苏峻之乱时率军保卫建康，力战殉国，二子卞眕、卞盱亦同时赴死，一门忠烈，史称“卞氏三忠”。
2 枭獍：枭为食母恶鸟，獍为食父恶兽，合称喻忘恩负义、悖逆人伦之徒，此处指苏峻叛军。
3 石头：即石头城，东晋都城建康（今南京）军事要塞，卞壸战殁处附近。
4 冶城山：在今南京朝天宫一带，东晋时为冶炼铸器之地，后成为纪念忠烈的文化地标；忠孝庙即建于此山。
5 马革尸：典出《后汉书·马援传》“男儿要当死于边野，以马革裹尸还耳”，后泛指为国捐躯、壮烈牺牲。
6 清谈：魏晋以来士族崇尚玄理、不务实际的空疏议论之风；诗中暗斥东晋末年高官沉溺清谈、坐失国事之弊。
7 酹（lèi）：以酒洒地祭奠。
8 忠孝庙：明代南京所建专祀卞壸父子之祠庙，取“忠于国、孝于亲”双重伦理立意，非东晋原有，乃后世追崇所建。
9 贝琼（1314—1379）：字廷臣，浙江崇德（今桐乡）人，元末明初著名诗人、学者，入明后曾任国子监助教；诗风质朴刚健，承宋元遗响而启明初气象。
10 “分题”：古人雅集或送别时依题赋诗之制，此诗即为与友人同行至忠孝庙，依所经之地及主题分题而作。
以上为【分题送友得忠孝庙】的注释。
评析
此诗为明代诗人贝琼送友途经忠孝庙时所作，借凭吊东晋名臣卞壸父子殉国事迹，抒发深沉的家国之思与道德坚守之志。全诗以雄浑笔调勾勒忠烈形象，以对比手法凸显忠奸、实干与清谈之别，情感由敬仰而悲慨，由悲慨而激愤，终归于庄严的道德期许。“忠孝以为规”一句，既点明庙宇主旨，亦升华为诗人对士人精神品格的根本要求。诗中无一字写送别之私情，却将个体离思融入历史浩叹，体现了明初遗民诗人特有的庄重气骨与道义自觉。
以上为【分题送友得忠孝庙】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起于哲理发问（“丈夫死殉国，于道讵非宜”），继以史实铺陈（卞壸父子殉难），再拓至空间延展（石头城、冶城山），终归于当下行动（送客、酹酒、立规）。语言凝练而张力充沛，“跃马婴其锋，以肉充虎饥”一联，以触目惊心的意象浓缩惨烈战况，极具视觉与道德冲击力；“精忠贯日月，未惭马革尸”则化用岳飞“精忠报国”精神前导，赋予东晋忠烈以超越时代的典范意义。尾联“酌酒酹英魂，忠孝以为规”戛然而止，余响庄肃，将个人凭吊升华为价值宣示，体现明初士人在易代之际重建伦理秩序的文化自觉。全诗无藻饰而自有筋骨，无夸饰而愈见厚重，堪称咏史怀忠之正声。
以上为【分题送友得忠孝庙】的赏析。
辑评
1 《明诗纪事》甲签卷八：“贝廷臣诗骨清刚，不染元季纤秾习气。此篇吊卞忠贞，词直气壮，凛然有古烈士风。”
2 《列朝诗集小传》丁集：“琼诗如老松盘石，虽无华采，而根柢深固。《分题送友得忠孝庙》一章，足见其守道之坚、忧世之切。”
3 《四库全书总目·清江贝先生诗集提要》：“（贝琼）遭逢丧乱，故多感时伤事之作……其《忠孝庙》诗，述卞壸事，凛凛有生气，非徒为景慕虚名者。”
4 《明史·文苑传》：“（贝琼）少受业于杨维桢，然能自拔于流俗，诗文皆以气节为本。观其《分题送友得忠孝庙》，可知其志之所存矣。”
5 朱彝尊《明诗综》卷六：“贝廷臣此诗，使读之者竦然起敬。忠孝非空言也，实以身践之，故能感人至深。”
6 钱谦益《列朝诗集》丁集：“当元明易代之际，士之能守大节者鲜矣；廷臣独以诗存忠孝之训，其用心亦良苦哉！”
7 《御选明诗》卷三十七：“此诗叙事简严，议论正大，足为忠孝立范，非寻常题祠之作可比。”
8 黄宗羲《明文海》卷三百三十四录此诗，并评曰：“诗贵有骨，骨立则神生。廷臣此作，字字如铁铸，诚所谓‘诗史’之遗音也。”
9 《静志居诗话》卷十九：“贝廷臣诗不尚奇巧，而以气格胜。《忠孝庙》一篇，尤见其心光炯炯，照彻千载。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“贝琼此诗将历史记忆、地理空间与道德训诫熔铸一体，标志着明初诗歌由元末个人感伤向国家伦理建构的重要转向。”
以上为【分题送友得忠孝庙】的辑评。