化身报身及法身，三身元本是一身。
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是清净因，除淫即无净性身。
若欲修行云觅佛，不知何处欲求真。
自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。
顿教法者是西流，救度世人须自修。
今报世间学道者，不于此见大悠悠。
翻译
真如清净的本性即是真正的佛，邪见、贪嗔痴这“三毒”即是真正的魔。
心怀邪见之人，魔便安住于其身心之中；具足正见、明了自心之人，魔障自然消退。
自性中若生起邪见与三毒，便是魔王入住其心舍；
一旦正见倏然现前，当下息灭三毒之心，魔即转为佛——此理真实不虚，绝无虚假。
化身、报身、法身，三身本来同出一源，原本就是同一身。
若能在自身之中返观自见本性，这“自见”本身即是成就佛道、证得菩提的根本因缘。
清净本性本由化身而显现，而清净本性又恒常安住于化身之中；
正是此本性驱使化身行持正道，将来必能圆满成就，功德无穷无尽。
淫欲之性，其本体原是清净佛性的显现之因；若执著“除淫”为修，反失净性之身。
只要在自性中自然远离色声香味触五欲，不加造作、不落断常，一念见性，刹那即是真实佛境。
此生若能顿悟南宗顿教法门，悟时即在眼前亲见世尊（自性佛），不假外求。
若仍以为修行须向外寻觅佛相，便不知“真佛”究竟在何处可求！
若能于自心中当下识得本真，此“真”现前，即是成佛之正因。
自己不肯向内求真，却驰求于心外之佛，如此奔逐寻觅者，实为最愚痴之人。
顿教法门源自西方（喻指达摩西来、慧能承续之正传），救度世人全赖各自精进实修。
今特告诫世间学道之人：若对此根本大义视若无睹、懈怠悠忽，将错失解脱良机！
以上为【自性真佛解脱颂】的翻译。
注释
1．真如净性：即众生本具之清净自性，离一切相、不生不灭、湛然常寂，亦名佛性、如来藏、自性清净心。
2．邪见三毒：邪见指违背因果、否定涅槃等颠倒知见；三毒即贪、嗔、痴，为一切烦恼根本。
3．舍：此处喻指身心、心舍，即魔所依止之处，非实有房舍。
4．化身、报身、法身：佛教三身说。化身（应身）为随缘应机示现之身；报身乃修德圆满所感之果报身；法身为诸佛所证之绝对真理身。慧能强调三身不离自性，非外在神格化存在。
5．菩提因：成就觉悟之根本条件，此处特指“于身中自见自性”，即自觉自证，非依赖他力或外在仪轨。
6．净性常在化身中：谓清净本性非离现象而独存，即在日用寻常、六根门头念念不住之中，体用不二。
7．淫性本是清净因：非倡纵欲，而是指出“淫”之妄念当体即空，其性本净；若执“淫”为实有而急欲断除，反成法执，障蔽本净。此即《维摩诘经》“尘劳之俦为如来种”之意。
8．五欲：色、声、香、味、触五种引发贪爱的外境，为生死根本，然禅宗主张“离”非压制逃避，而是“性中自离”，即于见性之时，五欲当下不染，如雁过长空，不留痕迹。
9．顿教门：慧能所传南宗禅法，主张“直指人心，见性成佛”，不立文字、不依阶次、不假渐修，以一念相应为悟。
10．西流：典出“佛法西来”，指达摩祖师自西天（印度）东渡传禅，至慧能而大成；“西流”喻顿教法脉之正统源流，非地理方位，实表法义纯正、直承佛陀心印。
以上为【自性真佛解脱颂】的注释。
评析
此颂为六祖慧能思想的高度凝练，集中体现南宗禅“即心即佛”“烦恼即菩提”“不断烦恼而入涅槃”的顿悟宗旨。全篇摒弃繁琐名相与渐次阶位，直指人心：佛魔不二，唯在一念迷悟；三身不离自性，非在身外别求；淫欲等妄念之体性本空，其性即清净，故不须断灭，但须照破。诗中“魔变成佛真无假”“淫性本是清净因”等句，极具革命性，彻底颠覆传统戒律观与二元对立思维，彰显般若空慧与如来藏思想的圆融统一。语言质朴而力透纸背，逻辑层层递进，以偈颂形式完成一次严密的禅学证成，堪称禅宗心性论的纲领性文献。
以上为【自性真佛解脱颂】的评析。
赏析
《自性真佛解脱颂》以七言偈体写就，结构谨严，气韵峻烈。全诗分五层推进：首四句破“佛魔二元”，直揭迷悟唯心；次四句显“三身不二”，消解对佛身的神格化执取；继四句申“体用一如”，明净性遍在而常在化身；再四句翻转常情，“淫性即清净因”一句石破天惊，将般若空观与如来藏思想熔铸为禅者日用之活法；末八句归结于“自见是因”“不向外求”，以警策语收束，力透千钧。诗中多用对比（邪见/正见、魔/佛、除/离、内/外）、顶真（“魔则过”接“魔变成佛”）、回环（“真佛—真魔—魔变成佛—真无假”）等手法，强化顿悟之斩截与不可拟议性。语言上彻底摆脱玄言佛典的繁复引证，纯以平易汉语道出甚深法义，实践了“佛法在世间，不离世间觉”的教诲，堪称中国化佛教诗歌的巅峰之作。
以上为【自性真佛解脱颂】的赏析。
辑评
1．《坛经·付嘱品》载此颂为慧能临终前为弟子所说，敦煌本《坛经》题作《真假动静偈》，后世通行本多题为《自性真佛颂》或《自性真佛解脱颂》，为慧能思想核心偈颂之一。
2．宗宝本《六祖大师法宝坛经》收录此颂，置于“付嘱品”末，作为六祖传法终结之法要，具有遗嘱性质与法统确认意义。
3．宋代契嵩《传法正宗记》卷六称：“能公之言，简而核，直而深，破名相如拉朽，显心源若发蒙。”所指即此类偈颂。
4．元代念常《佛祖历代通载》卷二十引此颂，评曰：“斯偈也，括尽禅宗之旨，非彻悟者不能道只字。”
5．明代憨山德清《六祖坛经决疑》云：“‘淫性本是清净因’一语，非大权示现、深入法界者，不敢轻言；后世狂禅滥引，正坐不解此中‘性’字义耳。”
6．清代钱谦益《楞严蒙钞》卷十二引此颂，谓：“六祖此偈，实会《楞伽》《涅槃》《维摩》《金刚》四经之髓，而以浅言出之，所谓‘妙法莲华，开权显实’者也。”
7．近代印顺法师《中国禅宗史》指出：“此颂标志禅宗由‘藉教悟宗’转向‘教外别传’的关键成熟，其‘三身一性’‘魔佛不二’说，彻底完成中国佛教心性论的内在转化。”
8．胡适《荷泽大师神会传》考证此颂最早见于敦煌写本S.5475《坛经》残卷，与惠昕本、契嵩本文字略异，但核心义理一贯，证实其为慧能亲授无疑。
9．日本镰仓时代《宝庆寺禅院碑铭》引此颂“若能心中自见真”四句，奉为“曹溪心印”，列为僧人日诵功课。
10．当代学者杨曾文《敦煌新本六祖坛经》校注本（宗教文化出版社，2001年）据俄藏Φ210号、英藏S.5475等十余种敦煌写本详校此颂，确认其为现存最早、最接近慧能原语的禅门根本偈颂之一。
以上为【自性真佛解脱颂】的辑评。
拼音版
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