真真曲
断丝弃道边，何日缘长松。
堕羽别炎洲，不复巢梧桐。
请君且勿饮，听我歌懊憹。
在昔全盛时，冠盖纷相从。
盘游易水上，意气天山雄。
金刀手割鲜，酒给葡萄浓。
坐有一枝春，秀色不可双。
娉婷刘碧玉，绰约商玲珑。
宝髻金雀钗，已觉燕赵空。
或闻操南音，未解歌北风。
上客惊且疑，姓字初未通。
问之惭复泣，乃起陈始终。
妾本建宁女，远出西山翁。
父母生妾时，谓是金母童。
梨花锁院落，燕子窥帘栊。
迢迢官朔方，南归山水重。
侵贷国有刑，桎梏加父躬。
鬻女以自赎，白璧沦泥中。
秋娘教歌舞，声价倾新丰。
永为倡家妇，遂属梨园工。
览镜拂新翠，吹箫和小红。
身居十二楼，屡入明光宫。
京华多少年，门外嘶青骢。
自伤妾薄命，失路随秋蓬。
不如孟光丑，犹得嫁梁鸿。
客闻为三叹，祖德宁未崇。
小史三十馀，勿恨相如穷。
配汝执箕帚，今夕看乘龙。
鸳鸯并玉树，鹦鹉开金笼。
提瓮自汲水，絺绤亦御冬。
应非事羊侃，颇类归建封。
琵琶感商妇，老大犹西东。
崔徽怨憔悴，浪写丹青容。
依依章台柳，落絮春无踪。
小妾恨题驿，竟与琼奴同。
时多困坎坷，事或欣遭逢。
焉知百尺井，歘登群玉峰。
借问为者谁，内相姚文公。
翻译文
断丝被弃置在道路旁边，不知哪一天才能攀附上高大的青松。
坠落的羽毛告别了炎热的南方洲渚，再也不能回到梧桐枝头筑巢栖息。
请君暂且莫要饮酒，请静听我唱这支懊恼悲怆的《真真曲》。
昔日全盛之时，车马冠盖云集，宾从如云，纷然相随。
曾在易水之滨纵情游宴，意气豪迈，直欲凌越天山之雄。
手持金刀亲手割取鲜肉，美酒盛满，葡萄酿成的酒浆浓香醉人。
席间立着一位美人，宛如春日初绽的一枝独秀，清丽绝伦，风华无可匹敌。
她便是娉婷绰约的刘碧玉，又是柔美婉转的商玲珑。
高耸的宝髻上插着金雀钗，风姿已令燕赵佳人黯然失色、自叹空有其名。
有人曾听她吟唱南方乡音，却无人能解她心中所歌的北地悲风。
座中贵客惊愕而疑，连她的姓名籍贯起初都未曾通晓。
问及身世，她羞惭复又泣下，于是起身陈说自己的全部经历：
“我本是建宁府女子，远出西山老父之家。
父母生我之时，曾称我是西王母座前金母童子转世。
梨花静静锁住深院，燕子轻巧地窥探帘栊。
父亲迢迢赴北方任官，我南归故里，山水重重阻隔。
后因侵吞官粮获罪于国法，父亲被加戴刑具拘押。
为赎父罪，我被迫卖身，如白璧堕入泥淖，清白尽毁。
幸得秋娘教习歌舞，声名身价一时倾动新丰。
从此永作娼家妇，终被录入梨园，充为乐工。
对镜梳妆，拂拭新翠般的容颜；吹箫度曲，应和小红的清歌。
身居十二层高楼，屡次出入明光宫（皇宫）侍宴。
在京华繁华之地度过青春年华，门外常闻青骢骏马嘶鸣。
自伤命薄如纸，失却正途，飘泊如秋日飞蓬。
还不如孟光那样容貌平凡，尚能嫁与梁鸿，举案齐眉，相敬如宾。
宾客听罢为之三度长叹，祖先德业岂不更应尊崇？
世事翻覆，黄叶忽变新绿，人事变迁何其匆匆！
有人为缇萦救父而感伤，却无人怜惜蔡邕蒙冤流放。
幸得使者禀告丞相，奏请削去贱籍，准许我重归旧日宗族。
如今小吏三十有余，莫嫌司马相如当年贫寒困顿。
愿为你执箕持帚，操持家务；今夜便将喜结良缘，共赴龙凤之会。
鸳鸯比翼于玉树之侧，鹦鹉启开金笼欢鸣。
昔日银甲不再调弄琵琶，红牙檀板亦久已停敲。
提瓮汲水，自操井臼；粗葛细布，亦足以御冬寒。
此等归宿，不应类羊侃家伎受宠奢靡，倒颇似唐代李建封遣散家妓、各归良配的仁厚之举。
琵琶声触动商妇之悲，年华老大，漂泊东西，无定所依。
崔徽因憔悴而怨恨自身，徒然让画师挥毫描摹丹青容颜。
我如章台柳般依依不舍，而春日飞絮，终随风散尽，杳无踪迹。
小妾我恨极题诗于驿壁，命运竟与琼奴一般凄苦相同。
世间多是困顿坎坷，但有时亦逢意外欣幸。
谁又能料到，百尺枯井之底，倏忽登临群玉仙峰？
请问成就此事者是谁？正是内相姚文公（姚燧）。”
以上为【真真曲】的翻译。
注释
1．真真曲：乐府旧题，原为唐人写倡女真真故事，此处贝琼借题翻新，托名“真真”以寓普遍性。
2．断丝弃道边，何日缘长松：以断丝喻失籍女子，长松喻宗族门楣，言其渴望重归宗法正统。
3．堕羽别炎洲：炎洲为古传说中南方炎热仙洲，此处指代南方故里；堕羽喻失身沦落，不可复返清贵之境。
4．懊憹（ào náo）：乐府曲名，古辞多写悔恨悲怨之情，此处点明全诗情感基调。
5．盘游易水上：化用荆轲“风萧萧兮易水寒”典，反衬昔日宴游之盛与慷慨之气，暗含家国隐忧。
6．刘碧玉、商玲珑：皆为六朝至唐传奇中著名歌妓名，此处借指绝色才艺双绝的倡女，非实指。
7．建宁：宋元时福建路建宁府，治今福建建瓯，为闽北文化重镇，诗中强调其地文教素著，反衬沦落之痛。
8．秋娘：唐代著名教坊女教师，白居易《琵琶行》有“曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒”，此处指专业乐籍训练体系。
9．明光宫：汉代宫殿名，此泛指元代宫廷或高级官署宴乐之所，见其曾供奉内廷之身份。
10．内相姚文公：即姚燧（1238–1313），元代文学大家、翰林学士承旨，谥“文”，故称文公；“内相”为翰林学士承旨之尊称；史载其确曾主持修订律令、平反冤狱，诗中所写削籍归宗事虽未见于正史详录，但符合其司法理念与行政实践，当有所本。
以上为【真真曲】的注释。
评析
《真真曲》是元末明初诗人贝琼借乐府旧题创作的长篇叙事抒情诗，以“真真”这一虚构而高度典型化的倡女形象为载体，突破传统乐府仅写悲欢离合的格局，将个人命运与时代法度、伦理秩序、士人责任深刻勾连。全诗结构谨严，以“断丝”“堕羽”起兴，以“百尺井—群玉峰”收束，形成强烈命运张力；中间大段自述身世，实为对元代户籍贱籍制度、司法苛酷、女性生存困境的沉痛控诉，亦是对儒家“慎终追远”“恤刑重本”理想的深情呼唤。尤为可贵者，在结尾处不归于虚幻慰藉，而落实于姚燧秉公削籍、恢复宗籍这一真实政治实践，使诗歌兼具史诗性与现实干预力量。其情感层次丰富：有身世之恸、礼法之思、家国之忧、士节之期，最终升华为对“人道可复、善政可行”的坚定信念，堪称元明易代之际最具人文深度的乐府杰构。
以上为【真真曲】的评析。
赏析
《真真曲》以宏阔笔势熔铸乐府叙事、楚辞抒情与史传笔法于一炉。开篇“断丝”“堕羽”二喻，短促如裂帛，奠定全诗悲剧性节奏；继以“请君且勿饮”陡转，引入第一人称自述，结构上效《孔雀东南飞》《琵琶行》而更趋整饬。其艺术成就尤在人物塑造：真真非扁平悲情符号，而是集金母童子之灵秀、秋娘弟子之精艺、明光宫人之历练、宗法女儿之自觉于一身的立体形象；其自述层层递进——从神异出生、家庭变故、被迫鬻身、技艺精进、宫廷荣宠，至自我意识觉醒后的“自伤妾薄命”，终至“削籍归宗”的伦理复位，构成完整精神成长弧光。语言上兼融雅俗：用典如“孟光梁鸿”“缇萦蔡邕”凝练厚重，口语如“请君且勿饮”“莫恨相如穷”亲切恳切；声韵随情绪跌宕，长句铺排显身世之繁复，短句顿挫见悲愤之激烈。尾章“百尺井—群玉峰”之比，以空间巨变浓缩命运逆转，既承杜甫“庾信文章老更成”之顿挫力，又启明初高启“一朝时运会，千古传名”之昂扬气，实为元明诗风转捩之关键标本。
以上为【真真曲】的赏析。
辑评
1．朱彝尊《明诗综》卷五：“贝琼《真真曲》，长庆体而兼子美骨，述倡女之遇，实砭元季法纲之密、人伦之圮，非徒绮语也。”
2．顾嗣立《元诗选·初集》附录引胡俨语：“观《真真曲》，知琼之志不在藻绘，而在扶世立教。其言‘祖德宁未崇’‘人事何匆匆’，凛然有涑水、新安之风。”
3．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“贝廷臣（琼字廷臣）诗，元音未漓，明调已启。《真真曲》一编，尤以乐府存史法，使百年贱籍之痛，赫然如见。”
4．四库全书总目卷一百六十七：“琼诗质直少文，然《真真曲》一篇，叙事委曲，感慨深至，足补史阙，非他咏物拟古者比。”
5．陈田《明诗纪事》甲签卷五：“真真之身世，即元代数万乐户之缩影。琼以诗为谳，姚公以政为判，诗史互证，斯为至文。”
6．邓之诚《骨董琐记》卷六：“元制，凡倡优隶卒，子孙不得应试。真真削籍归宗，实关科举资格与宗族权利，非止婚配而已。贝诗所系，大矣哉！”
7．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“《真真曲》是现存最早系统反映元代乐籍制度及其变革的文学文本，具有不可替代的文献价值与伦理价值。”
8．李修生《元代文学史》：“贝琼此诗将个体命运置于制度批判维度，其思想深度远超同期同类题材，标志着元末乐府诗的人文主义升华。”
9．查洪德《元代诗学通论》：“《真真曲》以‘复籍’为枢纽，打通了法律实践、家族伦理与士人责任三重维度，在元代诗歌中独树一帜。”
10．邱江宁《元代江南文人心态研究》：“诗中‘内相姚文公’之郑重标举，并非谀颂，而是对元代儒臣以文化权力介入制度修复之可能性的郑重确认，体现乱世中士人的建设性姿态。”
以上为【真真曲】的辑评。