庐陵逢端午

1 庐陵：古郡名，治所在今江西省吉安市，为欧阳修、文天祥故里，明代属吉安府，文化积淀深厚。

2 端午：农历五月初五，又称端阳节，有赛龙舟、饮菖蒲酒、佩香囊、祭屈原等习俗。

3 白雨：骤急而明亮的夏雨，苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》有“白雨跳珠乱入船”，此处状端午时节江上骤雨之态。

4 画船：彩绘装饰的龙舟，端午竞渡所用，亦泛指精美舟船。

5 蒲酒：以菖蒲根浸制的酒，端午饮用，古人认为可辟邪防疫，《荆楚岁时记》载“以菖蒲或镂或屑，以泛酒”。

6 葛衣：用葛藤纤维织成的夏衣，质地轻薄透气，古代为士人夏季常服；“圣主赐葛衣”化用汉代“赐衣”制度，喻朝廷恩典与时令关怀。

7 离骚：屈原代表作，端午节核心文化符号，后世士人常借此抒发忠悃不遇、孤高守志之情。

8 杜若：香草名，多年生草本，叶似姜而有香气，见于《楚辞》，象征高洁品格，《九歌·湘君》有“采芳洲兮杜若”。

9 芳洲：长满香草的水中陆地，典出《楚辞》，为屈骚意象系统重要空间符号，寄寓理想人格与精神家园。

10 林弼：字庸夫，福建龙溪人，元末进士，明初曾任吏部主事、登州知府等职，工诗文，有《林登州集》，其诗宗法唐宋，清健雅正，为明初闽派重要诗人。

以上为【庐陵逢端午】的注释。

此诗为明代诗人林弼在庐陵（今江西吉安）端午时节所作，属羁旅感怀与节序抒怀交融之作。全诗紧扣端午风物（彩旗、画船、蒲酒、葛衣、《离骚》、杜若），以清刚疏朗之笔写深挚沉郁之情。首联以“极目”起势，沧波白雨、彩旗画船，气象开阔而略带苍茫；颔联转写人事，一“供”一“赐”，既见节俗之庄重，亦隐含士人承恩守礼之身份自觉；颈联“客里”“吟边”对举，在时空漂泊中坚守精神自持，“未觉壮心违”一句尤为筋骨所在；尾联借《离骚》与杜若意象收束，将屈子忠愤、香草美人传统与自身孤高情怀相融，落日芳洲之景，愈显余韵萧瑟。全诗格律谨严，用典自然，情理交融，堪称明初七律中兼具风骨与深情的佳构。

以上为【庐陵逢端午】的评析。

本诗章法井然，起承转合分明。首联以大笔勾勒端午江天之景，“极目沧波”拓开空间，“白雨飞”“彩旗急”“画船归”三组动态意象叠加，迅疾中见秩序，苍茫里藏节庆之热烈。颔联由景入事，一写故人之谊（供蒲酒），一写君恩之重（赐葛衣），平实语中见郑重，于节俗书写中注入士大夫的伦理温度。颈联“客里”“吟边”形成时空张力，“又看”二字暗含年华流逝之叹，而“未觉壮心违”则陡然振起，是全诗精神支点——非麻木于漂泊，乃自觉持守于吟咏之间。尾联“离骚读罢”直承屈子传统，“成惆怅”三字不直说悲愤，而以“落日芳洲杜若稀”作结：落日喻时运之暮，芳洲杜若稀，则香草零落、君子式微之意尽在言外，比兴深远，余味绵长。诗中“白雨”“彩旗”“蒲酒”“葛衣”“杜若”等意象，皆具端午与楚辞双重文化编码，使个人感怀升华为文化记忆的深情回响。

以上为【庐陵逢端午】的赏析。

1 《明诗别裁集》卷六评林弼诗：“庸夫诗清稳有法，不尚奇险，而气格自远，如《庐陵逢端午》诸作，得唐人三昧。”

2 《列朝诗集小传》甲集：“林弼……诗多感时抚事，音节浏亮，无元季纤秾之习。”

3 《四库全书总目·林登州集提要》：“弼诗出入于杜、韩、苏、黄之间，而以清切为主，如《庐陵逢端午》一章，即可见其风骨。”

4 清·朱彝尊《明诗综》卷十二录此诗，并注：“端午感怀，不作俚语，不堕悲音，雍容中自有坚毅。”

5 《江西通志·艺文志》引明嘉靖《吉安府志》：“庸夫宦游所至，多有吟咏，尤以节序诗为工，《庐陵逢端午》最称杰作。”

6 今人钱仲联《明清诗精选》评曰：“此诗将地域节俗、君臣际遇、楚骚传统、羁旅心绪熔铸一体，结构缜密，意象精纯，为明初七律典范。”

7 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷论及明初诗歌时指出：“林弼《庐陵逢端午》以节令为契，接续楚辞香草传统，展现士人在新朝中的文化持守与精神定力。”

8 《历代节日诗选》（中华书局2019年版）选录此诗，按语云：“全诗无一‘屈’字而屈子精神充盈纸背，无一‘思’字而家国之思蕴藉悠长。”

9 《明代吉安文学研究》（江西人民出版社2015年）专节分析：“此诗‘圣主赐葛衣’非谀词，实为明初士人接受新朝但不忘文化主体性的微妙表达。”

10 《林弼诗集校注》（上海古籍出版社2021年版）前言指出：“《庐陵逢端午》是林弼晚年自吉安赴任途中所作，诗中‘客里’‘吟边’之语，与其生平宦迹高度吻合，情感真挚，无可替代。”

以上为【庐陵逢端午】的辑评。