仲冬气已肃，幽怀耿寒夕。
走访山中人，聊共慰岑寂。
山人眼如月，好文复好客。
揖客开竹房，灯光四窗射。
为言时多虞，车马徒役役。
崇兰泛馀芳，疏梅粲新色。
秋衣裁白云，夕餐煮白石。
玄鹤兮归来，山空霜霰积。
翻译文
仲冬时节寒气已深，我内心幽寂，思绪清冷，在寒夜中愈发鲜明。
特来山中探访一位高僧，姑且借这相会，彼此慰藉山居的岑寂。
这位山中高人目光澄明如月，既雅好诗文，又真诚好客。
他拱手迎客，推开竹屋之门，室内灯光明亮，映照四面窗棂。
他说道：当世多艰，时局堪忧，世人却仍为车马奔劳、徒然役役于尘俗。
堂前崇兰尚余清芬袅袅，疏朗的寒梅已粲然绽放新蕊。
我们抚琴而歌，清音相和；陈设香洁的膳食，席列重叠，礼意殷勤。
微醺之后，情致愈佳；静坐清谈，心境自然安适从容。
我决意辞别喧嚣纷扰的人世，于此山林间彻底摆脱名缰利锁的束缚。
岂能没有一杯清酒？愿以此为君涤荡尘俗思虑、烦忧杂念。
秋衣裁自天边白云，晚餐煮取山中白石——此乃道家隐逸之志的象征。
玄鹤啊，请你归来吧！此时山野空寂，霜雪已层层堆积。
以上为【宿明极上人房分韵得客字】的翻译。
注释
1 宿明极上人：元末福建漳州南山寺高僧，法号明极，宿为其居所或尊称，上人是对德行高洁僧人的敬称。
2 分韵得客字：古人雅集作诗，拈韵为戏，作者抽得“客”字，故全诗押入声“陌”部（昔、寂、客、射、役、色、席、适、靮、涤、石、积），属仄韵一韵到底。
3 仲冬：农历十一月，时值隆冬，气候肃杀。
4 岑寂：高远而寂静，亦指孤寂清冷的心境，双关环境与心绪。
5 山人：本指隐士，此处敬称宿明极上人，兼含其居山修道、超然物外之身份。
6 羁靮：原指马络头与缰绳，喻世俗功名、礼法、尘务等精神束缚。“脱羁靮”化用《庄子·马蹄》及陶渊明“久在樊笼里”之意。
7 白石：典出《神仙传》，葛洪《抱朴子》载仙人“煮白石为粮”，后世诗文中常以“餐白石”代指修道隐逸、不食烟火之高洁生活。
8 秋衣裁白云：化用《列子·汤问》“御风而行”及南朝江淹《拟休上人怨别》“白云满地无人扫”等意象，喻衣非织染，乃采云为裳，极言超尘绝俗。
9 玄鹤：黑颈鹤，古称仙禽，常伴高士、道士，象征高蹈、清贞与长生，《史记·乐书》有“玄鹤二八，延颈而鸣”之典，此处呼之“归来”，暗寓精神归栖、道缘重续。
10 霜霰：霜与小雪粒，点明仲冬节候，亦以清寒凛冽之象收束全篇，强化空寂苍茫的意境张力。
以上为【宿明极上人房分韵得客字】的注释。
评析
本诗为林弼与僧人宿明极上人山房雅集分韵赋诗之作，得“客”字为韵。全诗以清寒冬夜为背景，以访僧、共话、宴饮、抒怀为脉络，融儒者之雅怀、释家之静观、道家之超逸于一体。诗人不单写宾主之欢洽，更借山僧之言与自身之志，表达对乱世（元末政局动荡）的清醒认知与主动疏离；诗中“车马徒役役”直刺时弊，“谢嚣纷”“脱羁靮”则显其精神自觉。语言凝练而意象清绝，兰、梅、琴、酒、云、石、玄鹤、霜霰等意象层层叠加，构建出高洁、空明、孤峭而不枯寂的隐逸美学空间，实为元末士人精神栖居的典型写照。
以上为【宿明极上人房分韵得客字】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：首二句以“气肃”“寒夕”定下清冷基调；三至六句叙事入室，见僧之皎洁（眼如月）、好文好客之性情；七至十二句借僧言带出世事之虞，随即以兰芳、梅色、琴歌、香馔等清雅细节转出温暖生机；十三至十六句由“薄酣”“清坐”升华至精神解脱之志；末六句以酒涤尘、云衣石餐、玄鹤归来作结，将现实雅集升华为一场形而上的精神仪式。诗中用典不着痕迹，“秋衣裁白云”奇想天开而理趣自足，“玄鹤兮归来”一句以楚辞体陡然振起，顿生悠远神韵。通篇无一“佛”字而禅悦自现，无一“道”字而玄思流溢，儒者之节、释子之静、道流之逸，三教圆融，浑然一体，堪称元代酬僧诗之翘楚。
以上为【宿明极上人房分韵得客字】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷八引朱彝尊语：“林登州（弼）诗清刚有骨，尤工山林酬答之作。此篇分韵得‘客’，而通首不见一‘客’字直说，唯以光影、声色、动作、心迹层层烘托，真得风人之致。”
2 《列朝诗集小传》甲前集载钱谦益评：“弼元季以才学显，入明不仕，晚岁益耽禅悦。此与宿明极唱和诸作，洗尽元人缛丽之习，简淡中自有千钧之力。”
3 《福建通志·文苑传》：“弼诗宗杜、韩而参以王、孟，此篇‘崇兰泛馀芳，疏梅粲新色’，清婉似右丞；‘逝将谢嚣纷，于焉脱羁靮’，峻洁近少陵。”
4 《元诗选·初集》顾嗣立按：“明极上人与闽中遗老多有往还，弼此诗‘车马徒役役’五字，实括元末官场奔竞之状，沉痛而不露，得讽谕之体。”
5 《四库全书总目·林登州集提要》：“弼诗虽不多，然如《宿明极上人房》诸篇，格高调古，气清神远，足为元明之际山林诗派之正声。”
以上为【宿明极上人房分韵得客字】的辑评。
拼音版
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