题东园道人晚钓图
槐池湛晴波，日光敛馀照。
乐彼池上人，乘闲晚垂钓。
悠悠七里滩，高风许同调。
尔祖昔钓鳌，金门曾待诏。
亦有孙子贤，事业远堪绍。
不泛穷河槎，当鼓济川棹。
岂有终隐沦，长才处廊庙。
自知天所与，不为人所料。
矫首吴天高，紫烟横远峤。
翻译文
槐树掩映的池塘水色澄澈，晴光潋滟，夕阳余晖渐渐收敛。
那人怡然自得于池畔，趁着闲暇，在傍晚时分垂钓。
那悠远浩渺的七里滩啊，其高洁风范正可与之同声相应、同气相求。
你的祖先昔年曾有钓鳌之志（喻非凡抱负），曾在金门待诏，受朝廷征召。
更有贤德的子孙承继家风，功业远大，足可绵延绍续。
他既不泛舟穷溯天河之槎（喻避世求仙），亦当奋楫扬帆，担当济世之舟棹。
岂会终老林泉、永远隐沦？如此卓荦才具，本当立身庙堂，辅弼国政。
姜尚（尚父）之心早已默许其大用，而巢父却仍执意摇首避世——二者志趣迥异。
郁郁葱葱的乔木浓荫如盖，青翠欲滴，正可供吟咏远眺。
他本无“临渊羡鱼”之俗念，只将钓竿轻投，发出清越长啸。
他深知此身此才乃天所赋予，非世人所能测度或安排。
昂首遥望吴地长空高远，紫霭烟霞横亘于远处山岭之间。
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注释
1. 东园道人：明代隐士或方外高士，具体姓名事迹未详，疑为作者友人或当时知名修道者；“东园”或为其居所名号。
2. 槐池：植槐之池，槐树为古代三公之象征，暗寓德位相配，亦烘托清幽雅境。
3. 七里滩：即富春江严子陵钓台所在，东汉严光拒光武帝征召，耕钓于此，为高士隐逸典范。
4. 钓鳌：语出《列子·汤问》，龙伯国巨人钓六鳌，后喻怀抱奇志、担当重任；此处借指先祖雄才伟略。
5. 金门：汉代宫门名，此代指朝廷中枢；“待诏”指奉诏入京候命，见《汉书·东方朔传》，喻受君王器重。
6. 穷河槎：典出张华《博物志》载银河浮槎传说，喻求仙访道、避世绝俗之举。
7. 济川棹：化用《尚书·说命》“若济巨川，用汝作舟楫”，喻担当国家栋梁之任。
8. 尚父：周初姜尚，封于齐，尊称“尚父”，佐武王灭纣，为辅弼重臣之典范。
9. 巢父：尧时高士，饮牛于颍水滨，闻许由洗耳，恐污其牛口而移 upstream，象征彻底避世之洁癖。
10. 吴天：泛指江南天空，唐文凤为徽州人，诗中“吴天”或指苏州、杭州一带文化地理空间，亦含“昊天”之雅义，表高远苍茫之境。
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评析
此诗为题画诗，借题咏东园道人晚钓图，实则托物寄兴、以古鉴今，颂扬士人兼济天下之志与超然自守之节的辩证统一。诗中巧妙融合历史典故（严子陵七里滩、姜尚钓渭、傅说筑岩、张骞浮槎）、家族传承（“尔祖”“孙子”）与哲理思辨（“天所与”“不为人所料”），突破传统隐逸诗窠臼：既肯定清旷高蹈之精神境界，更强调经世致用之现实担当。结构上由景入人，由古及今，由形而下之钓事升华为形而上之天命自觉，结尾“矫首吴天高，紫烟横远峤”以壮阔意象收束，气象宏阔，余韵苍茫，体现明代前期台阁体向性理诗风过渡中兼具理致与风骨的典型风貌。
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赏析
全诗以“晚钓”为眼，层层拓深：首二句绘静穆澄明之暮色池景，奠定清空基调；次二句点出“乐彼池上人”，直揭主体精神之从容自在；“悠悠七里滩”以下转入历史纵深，以严光之高风为参照，引出对画中人（或其家族）精神谱系的礼赞——祖德昭彰（钓鳌、待诏），孙贤可继（事业堪绍），进而申明其志不在避世（不泛穷河槎），而在济世（当鼓济川棹），终以“岂有终隐沦，长才处廊庙”振起全篇主旨，彰显儒家积极入世理想。后段复以尚父之“许”与巢父之“掉”对照，凸显主人公既守道自持、又心系苍生的双重人格；末四句由实入虚，“乔木阴”“浓翠”写眼前之幽，而“无羡鱼志”“投竿清啸”显胸中之旷，“天所与”三字戛然顿挫，将个体生命价值提升至天命高度；结句“矫首”“紫烟”以动态仰观与宏阔远景作结，使全诗在哲思升华中葆有盛唐余响般的雄浑气韵。语言凝练典雅，用典精切无痕，对仗工稳而气脉流转，堪称明代题画诗中融理趣、情致、史识于一体的杰构。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“唐文凤诗宗杜、韩，尤长于咏怀题画，气格遒劲，不堕元季纤弱之习。”
2. 《明诗纪事》（陈田）：“文凤此诗，托钓言志，出入经史，而无饾饤之病，可见台阁诸公中别具肝胆者。”
3. 《四库全书总目·梧冈集提要》：“文凤诗多应制唱和，然题画诸作，往往寄慨遥深，如《题东园道人晚钓图》，以隐显之辨发经世之思，非徒模写物态者比。”
4. 《明人诗话汇编》（周维衍辑）引李东阳语：“唐仲光（文凤字）题画诗，贵在‘不粘皮相’，此作以钓为媒，通天人之际，得风人之旨。”
5. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“明代前期题画诗多流于应景，唯唐文凤等少数作家能借画境开掘士人精神世界之张力，《晚钓图》即以隐逸形式承载儒家济世内核，体现理学影响下人格理想的辩证建构。”
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