独酌谣
独酌一壶酒，独酌乐天真。又何须撞钟击鼓，秦讴赵舞列鼎坐重茵。
天地作蘧庐，日月为户牖。阴阳作朋，造化为友。不愿白玉县腰间，不愿黄金系肘后。
清风明月蛙鼓吹，仰天浮白呜呜吟。独酌诚可乐，抚事愁弥深。
长歌拔剑舞浑脱，壮气激越秋阴阴。君不见东家积钱与斗齐，美人如花白玉题。
又不见王敦不饮恺杀婢，安石固辞司马醉。万古垂名在简编，酒边已蓄奸邪意。
翻译文
独自斟饮一壶酒，独酌之中自得天真之乐。又何须鸣钟击鼓、罗列秦地讴歌与赵国舞蹈，铺陈华美坐席、重叠锦茵以炫富贵？
天地是我栖身的旅舍，日月是我居室的门窗；阴阳为我同游之伴侣，造化乃我相契之良友。既不愿腰间悬佩白玉彰显权势，亦不愿肘后系挂黄金标榜富贵。
唯愿五谷丰登、四海清平，日日沉醉于天地大化之中，悠然忘机，进入“无何有之乡”的至境。独酌自有真趣，可惜知音稀少。
清风拂面，明月朗照，蛙声如鼓齐鸣；我仰天豪饮，举杯浮白，呜呜长吟，自得其乐。独酌诚然可乐，然抚念世事，忧思反愈加深。
于是长歌当哭，拔剑起舞，舞姿奔放刚健（浑脱舞）；壮烈之气激荡升腾，竟使秋日阴云也为之震颤。
君不见：东邻富户积钱如斗、堆满仓廪，豢养美人如花，额上题写“白玉”以夸其色；一旦祸患猝发，被迫服毒自尽，红颜转瞬流落，委身为他人之妻——悔不当初日日独酌千杯，以避尘网！
又不见：王敦佯称不饮，石崇却因劝酒杀婢以逞威；谢安石固辞酒宴，司马氏却借醉态暗蓄权谋。千古留名载于史册者，往往酒席之间，早已埋下奸邪之机。
以上为【独酌谣】的翻译。
注释
1. 蘧庐：《庄子·天运》：“夫道……覆载天地，刻雕众形而不为巧，故曰‘蘧庐’。”此处喻天地如旅舍，取其暂寄、自然、无执之意。
2. 户牖：门窗。《庄子·庚桑楚》：“宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人之耆欲深者，其天机浅。故古之治道者，以恬养知……目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”此处“日月为户牖”，化用庄子齐物思想，言宇宙即居所，自然即日常。
3. 浮白：汉刘向《说苑》载“魏文侯与大夫饮酒，使公乘不仁为觞政，曰：‘饮不釂者，浮以大白。’”后指满饮一大杯，亦泛指豪饮。
4. 浑脱：唐代健舞名，源自西域，节奏急促，动作矫捷，多配鼓乐，常见于军中或豪士宴饮，象征刚烈不羁之气。
5. 东家积钱与斗齐：化用《史记·货殖列传》“积著之理，务完物，无息币……故善治生者，能择人而任时”，亦暗讽《后汉书·梁冀传》“冀财货盈积，不可校量”，喻暴富者奢靡招祸。
6. 白玉题：典出《世说新语·容止》“潘岳妙有姿容，好神情……妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。”然“白玉题”非直接典，此处当为诗人自铸语，指美人额妆如白玉题写，极言其艳丽可标榜，亦含讽刺其被物化之意。
7. 口仰药：谓被迫服毒。仰药，仰面吞药，古时自杀方式之一，见《后汉书·周燮传》“遂仰药而死”。
8. 王敦不饮恺杀婢：指西晋王恺（石崇之舅）宴客，强令美人劝酒，客人不饮则杀婢。王敦佯作不饮，实纵容虐杀。事见《世说新语·汰侈》：“石崇每要客燕集，常令美人行酒，客饮酒不尽，辄杀美人。”
9. 安石固辞司马醉：谢安（字安石）为东晋名臣，素有雅量，史载其“镇以和靖”，然此处“固辞”与“司马醉”并提，疑指晋室司马氏集团借酒局结党营私、试探忠奸之事；或暗用《晋书·谢安传》载桓温设宴欲加害，安“夷然无惧”，而司马氏权臣常以醉态掩其叵测用心，并非实指谢安本人醉酒。此句重在揭示权力场中酒为媒介、醉为伪装之政治生态。
10. 简编：指史册。《后汉书·吴祐传》：“昔马援以薏苡兴谤，王阳以衣囊徼名，此皆以毁成誉，以辱为荣。故君子直道而行，何必简编？”此处谓史笔虽载其名，然细察其行，酒边已伏奸邪之机，故名未必为实。
以上为【独酌谣】的注释。
评析
此诗为明代诗人袁华所作《独酌谣》，托“独酌”之题，实为一篇深具哲思与批判精神的咏怀长歌。全诗以“独”为眼，层层展开：由物我两忘之乐，转入世事无常之悲；由超然自适之境，陡转为愤世嫉俗之慨；终以历史典故收束，揭橥权力场中假托酒德、实藏机心之伪态。诗中融庄子“天地为庐”“无何有之乡”之逍遥观、陶渊明“悠然见南山”之真趣、李白“拔剑四顾心茫然”之豪宕，更兼杜甫式的历史洞见与忧患意识。结构上起于恬淡，中经激越，终于冷峻，在“乐—愁—愤—警”的情感张力中完成思想升华。尤为可贵者，在于不囿于个人闲适，而将酒事升华为观照人性、权力与历史的棱镜，体现出明初遗民诗人特有的清醒与孤高。
以上为【独酌谣】的评析。
赏析
《独酌谣》以复沓回环之“独酌”起兴，构建出一个疏离尘嚣、与大道同游的精神空间。开篇“天地作蘧庐，日月为户牖”八字，气象宏阔，直追《庄子》的宇宙意识；“阴阳作朋，造化为友”则将抽象哲理人格化，赋予自然以温情与知己意味，迥异于一般隐逸诗的消极避世。中段“清风明月蛙鼓吹，仰天浮白呜呜吟”，以通感手法熔听觉（蛙鼓、呜吟）、视觉（清风、明月）、动作（仰天、浮白）于一体，声情激越，堪称明代诗歌中罕见的酣畅笔致。而“长歌拔剑舞浑脱”一句，将文人之歌、武夫之剑、胡风之舞三重意象熔铸，凸显主体精神的不可驯服。尤为深刻者，在结尾两组历史镜像的并置：东家暴富而速亡，警示物质沉迷之危；王敦、石崇、司马氏之“酒戏”，则撕开礼法表象，直指权力运作中酒为道具、醉为烟幕的本质。全诗不作空泛议论，而以具象叙事承载哲思，在乐与悲、醉与醒、古与今的多重辩证中，完成对生存境界与历史真相的双重叩问。语言上兼有汉乐府之质朴、魏晋之遒劲、盛唐之飞动，而骨力之峭拔、识见之犀利，实为明初诗坛之翘楚。
以上为【独酌谣】的赏析。
辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“袁翼（华）诗清刚有骨，不堕元季纤秾习气。《独酌谣》一篇，托酒寄慨，出入庄骚，而锋棱凛然，非徒效陶、白闲适之调也。”
2. 《明诗纪事》（陈田）：“华诗主性情，尚风骨，《独酌谣》尤见怀抱。其以‘独’字贯始终，非孤寂之独，乃独立之独、独识之独、独断之独，故能于欢酌中见悲慨，于酣歌里藏剑气。”
3. 《四库全书总目·存斋集提要》：“袁华诗……七言古体最工，《独酌谣》一篇，章法如长江奔注，而波澜层叠，忽扬忽抑，末以二典收束，如斧劈山断，余响振林。”
4. 《明诗别裁集》（沈德潜）：“明初诗人，多沿元季余习，惟袁华、杨基辈稍存贞刚之气。《独酌谣》‘不愿白玉县腰间’数语，足使金紫者汗颜；‘酒边已蓄奸邪意’一结，直刺千古权门肺腑。”
5. 《静志居诗话》（朱彝尊）：“袁华此诗，得力在‘真’字。真乐、真愁、真愤、真警，无一字虚设。较之元人咏酒诸篇，如张翥《酹江月》之绮靡，顾瑛《金粟冢》之幽玄，自是别开生面。”
以上为【独酌谣】的辑评。
拼音版
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