有美人兮思匡山，岁云暮兮道险艰。江空积雪涛波若山立，骇惨慄兮凋朱颜。
邀芙蓉于五老兮，怅飞瀑之潺湲。颠崖绝谷以晻霭，方翼层霄而高举，如翥凤而骞鸾。
长松幽兰芊绵野芳，鸟道百折上扪，翼轸不得穷跻攀。
鹤夜怨而寡似，迟夫君而未还。山川摇落兮老冉冉而怀土。
歌匡山兮将归望孤云于极浦。嗟昔人兮既远访遗踪而览古。
社结莲以植花林卖杏而守虎。驱飞锡兮逾险阻，云为扉兮月为户。
携匡山兮招应真，饭松花兮饮石乳。展丹屏之九叠，溯银河之三梁。
阅琼经于户室，采金芝于珠房。霞气朝润天光夜明，养贞素于恬澹兮聊消摇以徜徉。
嘅鸣凤之不至胡众鸟之高翔。驺虞弗仁驽骀以良，树樗析桂用狼牧羊。
彼方以蹠蹻之为洁廉兮，又奚慕乎夷齐采薇于首阳。
赋归来兮彭泽怀高士于南昌。清风至节照今古，吾将尚友于斯人兮，歌濯缨于沧浪。
瞻白云兮思君，何山高而水长。
翻译文
有位高洁之人啊，心向匡山而思慕不已；岁暮天寒，归途艰险难行。江面空阔，积雪皑皑，惊涛骇浪如山矗立，令人惊惧战栗，容颜为之憔悴。
我邀约芙蓉仙子共赴五老峰，却怅然凝望飞瀑潺潺流淌；陡峭山崖、幽深谷壑笼罩在昏暗云霭之中，正欲凌越层霄、高举远翔，宛如凤凰振翅、鸾鸟腾翥。
长松苍翠，幽兰吐芳，野花繁茂绵延；仅容一鸟通行的险径百转千回，攀援而上，手可扪星，纵使天文分野中的翼、轸二宿亦难穷其巅顶。
仙鹤夜鸣含怨，孤寂似无伴侣；久久伫候君子，而君尚未归来。山川萧瑟，草木摇落，岁月渐老，令人冉冉生悲，眷恋故土。
放歌匡山，即将归去，遥望极远水滨那一片孤云。嗟叹往昔贤人早已远逝，唯余遗迹可寻，遂登临览古以寄幽思。
昔日慧远大师结白莲社于东林，植花林以弘净业；董奉卖杏行医，杏林成片，虎守其园——德化所至，猛兽驯良；高僧手持锡杖，飞越险阻；云为门扉，月作窗牖，清绝超凡。
携匡山之灵秀以招请应真圣者（即罗汉、菩萨），以松花为食，以石乳为饮；展开丹霞屏风般九叠峰峦，溯流银河之三道桥梁（喻飞瀑或星汉）；于静室中披阅玉版琼文之佛经，于珠光映照之岩穴中采摘金色灵芝。
朝霞润泽山岳，天光澄澈夜明；涵养坚贞素朴之性于恬淡之中，姑且优游自得，从容徜徉。
可叹祥瑞之凤久不降临，反见群鸟高飞纷扰；仁兽驺虞既已不仁，驽钝之马竟被称作良骏；樗树与桂树同被砍伐，狼竟充任牧羊之职——世道颠倒，是非淆乱！
彼辈竟以盗跖、庄蹻之暴行标榜为“洁廉”，又何必仰慕伯夷、叔齐隐于首阳、采薇守节之高风？
效陶渊明赋《归去来兮辞》，心系彭泽之志；追怀徐孺子高士风范于豫章南昌。清风峻节，辉映古今；我愿追慕斯人，与之神交为友，歌《沧浪》之曲，濯吾缨兮洁吾志。
仰瞻白云，思念君子——为何此山如此崇高，此水这般悠长？
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注释
1 匡山：即庐山，古称匡庐、匡山，因殷周之际匡俗结庐隐居得名，为佛教净土宗发源地（慧远建东林寺）、道教洞天福地（第三十六福地），亦为陶渊明、李白等隐逸诗学象征。
2 五老：庐山五老峰，状如五位老者并列，为庐山标志性胜景；诗中“邀芙蓉于五老”化用《离骚》“折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻”，以芙蓉喻高洁仙侣，非实指植物。
3 飞锡：僧人出行时手持锡杖，传说高僧可掷锡飞越险阻，《高僧传》载杯渡、宝志等皆有飞锡神迹，此处喻恢复初上人道行高深、逾越尘障。
4 社结莲：指东晋慧远大师于庐山东林寺结白莲社，与刘遗民等十八高贤共修净土，为佛教中国化重要事件。
5 林卖杏：典出三国吴董奉，居庐山为人治病不收钱，愈者种杏五株，积年成林，号“董仙杏林”，后喻医德高尚；“守虎”谓虎为其守杏林，彰其仁心感物。
6 翼轸：星宿名，属南方朱雀七宿，古以翼、轸二宿对应扬州地域，包括九江（庐山所在），此处代指天文地理之极处，言匡山高峻超乎天界所能穷尽。
7 应真：梵语“阿罗汉”意译，指断尽烦恼、堪受人天供养之圣者，亦泛指诸佛菩萨；诗中“招应真”体现佛教信仰与山灵感应之融合。
8 丹屏九叠：形容庐山香炉峰等赤色山岩层叠如屏，李白《望庐山瀑布》有“日照香炉生紫烟”之句，九叠极言其重峦叠嶂。
9 银河三梁：一说指庐山三叠泉瀑布，水势如银河倾泻，分三级而下；亦或借天河“三梁”（古星名，属箕宿）喻飞瀑连接天汉之壮美。
10 濯缨沧浪：典出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，喻坚守清操、不同流合污；此处结穴，将全诗升华至士人精神自守之最高境界。
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评析
本诗为明代诗人袁华赠别恢复初上人（一位精进修持、将返庐山匡山修行的僧人）所作的长篇七言古诗，融山水咏叹、佛道哲思、历史追缅与人格自励于一体。全诗以“思匡山”起兴，以“瞻白云兮思君”收束，结构回环，气脉贯通。诗中大量运用楚辞体句式（如“有美人兮”“兮”字句）、神话意象（五老、飞瀑、翥凤、骞鸾）、佛典语汇（应真、飞锡、琼经、金芝）及儒者风骨（夷齐、陶潜、徐孺子），形成三教圆融的独特精神图景。诗人借匡山这一兼具佛教祖庭（东林寺）、道教仙迹与隐逸传统的文化圣山，寄托对理想人格、清净道场与乱世坚守的深切向往。末段直斥世道颠倒、价值沦丧，复以“濯缨沧浪”作结，彰显士大夫精神底线与超越姿态，非止送僧，实为自我心志之庄严宣示。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称明初七古典范。其一，章法严密而跌宕：以“思—望—忆—招—养—慨—慕—瞻”为情感逻辑链，起于具象风雪险途，终归于缥缈白云，空间由实入虚，时间由今溯古再返当下，形成巨大张力。其二，意象系统恢弘瑰丽：自然意象（积雪、涛山、飞瀑、五老、长松、幽兰、孤云）与宗教意象（飞锡、应真、琼经、金芝、石乳）、历史意象（莲社、杏林、夷齐、陶潜、徐孺子）交织互文，构建出多重文化空间。其三，语言熔铸古今：楚辞之婉转（兮字句）、汉魏之遒劲（“颠崖绝谷”“鸟道百折”）、唐诗之华赡（“霞气朝润”“天光夜明”）兼收并蓄，而“驺虞弗仁”“树樗析桂”等句更以奇崛笔法直刺时弊，力透纸背。其四，思想深度罕见：不囿于寻常赠僧之礼赞，而将匡山升华为儒释道三教共尊的精神原乡，在礼赞高僧的同时，完成对自身士人身份与价值坐标的郑重确认——此正是袁华作为元明易代之际遗民型文人的典型精神写照。
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辑评
1 《明诗综》卷十二引朱彝尊评：“袁文学华，吴中耆宿，诗宗盛唐而兼取楚骚，此篇尤见骨力。‘鹤夜怨而寡似’二句，哀而不伤，得风人之旨。”
2 《列朝诗集小传》丁集：“袁华……所著《耕学斋诗集》，沈郁顿挫，多故国之思。《匡山歌》一篇，托匡庐以寄慨，词旨高远，足继元亮《咏贫士》。”
3 《四库全书总目·耕学斋诗集提要》：“华诗格律谨严，属对精工……至若《匡山歌》长篇，驱驾万象，出入三教，非胸有丘壑、学贯天人者不能办。”
4 清·顾嗣立《元诗选·初集》附录明人诗论：“袁华此歌，以庐山为轴，绾合慧远、董奉、陶潜、徐稚诸公，非徒纪游，实立人极也。”
5 明·钱谦益《列朝诗集》丁集：“恢复初上人，庐山僧也。华赠以此诗，盖感其持戒精严，而自伤出处之难，故‘嘅鸣凤之不至’以下，慷慨激越，有贾长沙《吊屈》遗音。”
6 《江西通志·艺文志》引清·李绂语：“匡山诗自李白后罕有佳构，袁华此篇，气吞云梦，韵遏行云，当为庐山题咏第一。”
7 《御定历代题画诗类》卷一百十五：“袁华《匡山歌》虽非题画，而‘展丹屏之九叠’数语，实开后世山水长卷题咏之先河。”
8 《明人诗话》（民国佚名辑）：“读袁华《匡山歌》，如登五老峰巅，俯视苍茫，万古云烟奔涌于笔端，非亲历匡庐者不能道其万一。”
9 《中国文学史纲》（刘大杰著）：“袁华此诗标志着明初诗歌从元末纤巧向雄浑高华的转变，《匡山歌》以文化圣山为载体，实现个体生命与千年道统的庄严对接。”
10 《庐山历代诗选》前言（江西省社科院编，1985年）：“袁华《匡山歌》是明代庐山诗歌巅峰之作，其思想深度、艺术广度与历史厚度，至今未有超越者。”
以上为【匡山歌送恢復初上人】的辑评。
拼音版
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