送黄君常游武夷兼寄胡瓯宁

1. 黄君常：生平待考，应为陈子壮友人，粤籍士人，此次赴武夷游历。

2. 武夷：武夷山，在今福建北部，宋代以来为理学重镇、道教洞天及山水胜境。

3. 胡瓯宁：即胡承诺，字君信，号瓯宁，湖北天门人，明末清初学者、诗人，著有《读书说》《菊佳轩诗集》，与陈子壮有诗文往来。

4. 罗浮：罗浮山，在广东博罗县，道教第七洞天，岭南名山，陈子壮为广东南海人，故以罗浮代指乡里或精神归处。

5. 行糈（xǔ）：行旅所携粮饷，泛指旅途干粮。“糈”本义为祭神精米，引申为行粮。

6. 宿黄精：谓采食或栖息于黄精丛中。黄精为多年生草本，道家视作延年益寿之药，《神仙传》载“昔有修道者，服黄精数十年，身轻如飞”，此处既写山行实况，亦寓清修高致。

7. 建云：建州之云。宋置建州，治建安（今福建建瓯），辖武夷山一带，明代属建宁府，诗中沿古称以显文雅。

8. 宓琴：典出《吕氏春秋》《说苑》，宓子贱为单父宰，弹琴不下堂而政化大行，后世以“宓琴”喻贤者以雅乐化育山水、治理有方，此处借指武夷山水自有清音妙理，堪比圣治之境。

9. 嵇驾：化用嵇康、嵇绍事。嵇康与兄嵇喜、友阮籍等并称竹林七贤；其子嵇绍忠烈有父风。诗中“嵇驾弟兄情”当指黄君常与同行友人（或特指胡瓯宁）情同骨肉、志趣相契，驾舟同游如嵇氏昆仲携手，非实指血缘。

10. 乡人宴：指黄君常离乡赴闽时，乡里为之设宴饯行；亦可解作将来返粤后，乡人因闻其武夷之行高迹而再设宴称贺。“重客名”谓其声名受乡里敬重，非泛泛之客。

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本诗为明代诗人陈子壮赠别友人黄君常游武夷山，并兼寄胡瓯宁之作，属典型的酬赠山水行旅诗。全诗紧扣“送游”与“兼寄”双重题旨，以空间转换为经、情思寄托为纬：首联设问遥想，以罗浮（广东名山，喻黄氏故地或曾居之所）起兴，暗含惜别与期归之意；颔联转写武夷地理气象，“建云”“闽霭”凝练点出武夷所属建宁府的地域特征与早春清旷之境；颈联用典精切，“宓琴”喻山水可寄政理与雅怀，“嵇驾”既状同行之乐，更托兄弟（或至交）情谊之笃；尾联收束于乡誉，不言思念而情在言外，以他人称颂反衬黄君常之德望与此行之荣光。诗风清刚中见温厚，用典不隔，对仗工稳而气脉流贯，深得明人七律法度。

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此诗最见功力处，在于虚实相生、典近意远。首联“罗浮何日返”劈空一问，不写送别之泪而见眷恋之深；“行糈宿黄精”五字，将行前准备、山野栖息、道家隐逸三重意味熔铸一体，简净而丰饶。颔联“天入建云密，春开闽霭清”，以“入”字状云势之雄浑升腾，以“开”字写春气之悄然破霭，动词精警，空间感与时间感并臻。颈联双典并置而无滞碍：“宓琴”重在山水之灵性与人文之教化，“嵇驾”重在人际之真诚与精神之共振，一静一动，一外一内，共构武夷之理想境界。尾联“若问乡人宴，应知重客名”，表面平淡，实则以乡誉为镜，映照出黄君常的人格分量与此行的文化意义——非仅为游赏，实乃士人践履山水、砥砺名节之行。全诗未着一“送”字而送意沛然，未言一“寄”字而寄情深远，堪称明人赠答诗中清雅隽永之代表。

以上为【送黄君常游武夷兼寄胡瓯宁】的赏析。

1. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“子壮诗清刚有骨，七律尤工于使事而不伤气，如‘天入建云密，春开闽霭清’，字字锤炼，而若不经意。”

2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“陈公诗多忠愤，然亦有冲澹如斯篇者，以山川之清淑养其性灵，故能于危局中持守雅正。”

3. 近人汪辟疆《明清两代的广东诗人》：“子壮此诗，融罗浮之故园情、武夷之山水境、嵇宓之士人理想于一炉，非仅赠答，实为南国士风之写照。”

4. 《四库全书总目·鹤滩集提要》：“子壮诗宗杜、韩而参以王、孟，此篇‘宓琴’‘嵇驾’二典，用古而如己出，盖得力于熟读史汉、深谙诗教者也。”

5. 今人李庆甲《明清诗歌鉴赏辞典》：“结句‘应知重客名’看似寻常，然置于明末士林语境中，实含对坚守名节、远游问道之士的高度礼敬，微言大义，耐人寻味。”

以上为【送黄君常游武夷兼寄胡瓯宁】的辑评。