巍巍泰华山，磐礴奠西方。金精孕灵异，形状非寻常。
孤高拔地五千仞，三峰秀出北斗傍。乾坤开辟几万载，但见山色恒苍苍。
云梯石磴之险不可以径上，仰见铁縆络石生寒光。
游人扳缘若猿狖，下瞰绝壑魂飞扬。崄巇历尽至平坦，琳宫贝阙何辉煌。
金芝瑶草纷莫数，琼林珠树森成行。水帘千尺卷晴雪，丹灶白日凝玄霜。
仙风吹下玉井莲，花瓣岂止十丈长。世人见之不敢拾，但觉满地生天香。
吁嗟乎，泰华之胜有如此，况遇异人过后名逾彰。
昔闻十六仙，餐霞当糇粮。一朝功成游碧落，祥鸾瑞鸐同翱翔。
淩晨登绝顶，举目天茫茫。诸山平地若培嵝，齐州九点犹豪芒。
蓬莱云气恒在目，王京千里遥相望。欲招瀛州仙，同此乐徜徉。
雕盘擘麟脯，玉斝分琼浆。双吹紫鸾笙，乘风游帝傍。
愿将万寿献天子，永令四海歌时康。
翻译文
巍峨雄壮的西岳华山，磅礴屹立于华夏西方，如磐石般稳固地奠定天地之西极。其山凝聚金精之气，孕育灵异之质，形貌殊绝，绝非寻常山岳可比。孤峰拔地而起，高达五千仞（约15000米，属夸张笔法，极言其高），三座主峰秀出云表，仿佛毗邻北斗星辰。自天地开辟以来，历经万载沧桑，唯见山色苍翠亘古不变。
通往山顶的云梯与石阶险峻陡峭，不可循常规路径攀登；仰首但见铁索横贯岩壁，寒光凛凛，令人心悸。游人攀援而上，状如猿猴猕猴，俯瞰脚下万丈深渊，魂魄为之震颤飞扬。历尽艰险崎岖，终达平坦之巅，忽见琳琅宫阙、贝玉楼台，辉煌灿烂，恍若仙界。
金芝、瑶草遍地丛生，繁多难数；琼树玉林森然成行，清丽绝尘。飞瀑如帘，高悬千尺，激荡晴空白雪；炼丹炉灶静卧山间，白日凝结玄霜，仙气氤氲。仙风徐来，吹落玉井所生莲花，花瓣舒展，岂止十丈之长？世人见之，敬畏不敢拾取，唯觉满地弥漫天界馨香。
嗟叹啊！华山之奇胜已如此超凡，更因曾有异人驻迹而声名愈彰。
昔日传说十六位仙人，以朝霞为食、餐霞为粮；功行圆满之日，一朝飞升碧落天界，祥鸾瑞鸐相伴翱翔。又闻陈抟老祖（号希夷先生），高卧华山白石床，潜修养真；朝廷屡以紫泥封缄之诏书征召，他坚辞不赴；其幽深之梦，直欲追蹑伏羲、黄帝之圣境。
至今遗迹宛然犹存，然岁月久远，亭台楼阁早已倾颓荒寂。我自关东远道而来，初见华山，欣喜若狂。
凌晨登临绝顶，举目四望，天宇浩渺无垠；环顾诸山，皆如平地小土丘；齐鲁九州之地，在眼中不过九点微芒。蓬莱仙岛之云气常浮于视野，京城王畿虽隔千里，亦似遥遥相望。
愿招邀瀛洲仙侣，共此逍遥徜徉。雕饰华美之盘中分擘麒麟之脯，晶莹玉杯里斟满琼浆玉液；双人吹奏紫鸾笙曲，乘风御气，遨游帝乡天庭。
更愿献万寿之诚于天子，祈愿四海永沐太平，百姓长歌盛世安康。
以上为【华山歌】的翻译。
注释
1．泰华山：即西岳华山。“泰”为尊大之意，“泰华”连称，凸显其五岳之尊地位，非指泰山与华山并称。
2．五千仞：古代八尺为一仞，五千仞约合12000—15000尺，属文学夸张，极言其高，并非实测数据；华山南峰海拔2154.9米，诗中数字承袭《史记》“华山五千仞”旧说，重在气势营造。
3．三峰：指华山核心三峰——东峰（朝阳峰）、西峰（莲花峰）、南峰（落雁峰），北峰（云台峰）、中峰（玉女峰）合称五峰，但传统以三峰为最峻秀者。
4．铁縆：铁索。华山自唐代起即有铁链系于崖壁供攀援，今仍存“千尺幢”“百尺峡”铁索遗迹。
5．琳宫贝阙：道教仙境中的宫殿，琳宫指玉砌之宫，贝阙指以贝饰门的仙居，典出《楚辞·九歌·河伯》“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫”。
6．金芝瑶草：道教仙药名，《抱朴子》载“金芝生于金石之上，服之长生”，瑶草即杜若、兰蕙之类仙葩，象征洁净不朽。
7．玉井莲：典出韩愈《古意》“太华峰头玉井莲，开花十丈藕如船”，传说华山玉井所产莲花硕大非凡，食之可登仙籍。
8．十六仙：指唐宋以来华山传说中得道仙真，如陈抟、吕洞宾、钟离权等，或泛指华山历代隐逸高道，非确指十六人。
9．希夷公：即陈抟（871—989），字图南，号扶摇子，赐号“希夷先生”（“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”），宋太宗屡召不赴，长隐华山云台观、避诏崖，为理学先驱与内丹大家。
10．紫泥丹诏：皇帝诏书以紫泥封缄、朱砂印玺，称“紫泥诏”或“丹诏”，象征最高权威；《后汉书》载“紫泥诏书”，唐宋沿用，此处指宋太宗遣使征召陈抟事。
以上为【华山歌】的注释。
评析
此诗为明代诗人陈琏所作《华山歌》，属典型的“咏岳体”七言古诗，融地理纪实、道教仙话、历史典故与政治理想于一体，结构宏阔，气象雄浑。全诗以“巍巍泰华山”起势，以“永令四海歌时康”收束，由山及人、由仙及君、由个体之登临升华为家国之祈愿，体现了明代士大夫“游仙不忘忠悃，慕道不失儒心”的典型精神结构。诗中大量运用夸张（“五千仞”“十丈莲”）、通感（“生天香”）、神话典故（十六仙、希夷公）与空间对比（“诸山培嵝”“齐州九点”），强化华山作为宇宙中心与精神高地的象征意义。语言骈散相间，节奏张弛有度，既有汉魏古风之苍茫，又具盛唐歌行之流丽，堪称明初咏岳诗之翘楚。
以上为【华山歌】的评析。
赏析
本诗以“登临—观景—怀古—抒怀”为脉络，层层推进，具有鲜明的空间叙事性与哲思纵深感。开篇“巍巍”“磐礴”二字定调，以大地基座（奠西方）与宇宙坐标（傍北斗）双重定位，赋予华山超越地理的本体论意义。中段写险径之危、仙居之丽、物象之奇，动词精警：“拔”“出”“卷”“凝”“吹下”“生”，赋予自然以主体生命力；“扳缘若猿狖”“魂飞扬”等句，以生理反应反衬山势之慑人，深得李白《蜀道难》神韵。怀古部分虚实相生：十六仙事缥缈空灵，希夷公迹则确有碑碣遗存（今华山仍有“避诏崖”“希夷睡洞”），形成神话时间与历史时间的叠印。结尾由“我从关东来”的个体视角，升华为“举目天茫茫”的宇宙观照，再落脚于“献万寿”“歌时康”的儒家政治理想，完成从山水之游到庙堂之思的精神跃迁。全诗用韵宏放而不失谨严，平仄交替如山势起伏，尤以“光”“煌”“行”“霜”“长”“香”“彰”“翔”“床”“荒”“狂”“茫”“芒”“望”“徉”“浆”“傍”“康”等阳声韵贯穿，声振林木，响遏行云，极具诵读感染力。
以上为【华山歌】的赏析。
辑评
1．《明诗纪事》丁签卷六：“陈琏诗骨清刚，气格高迈，《华山歌》一篇，直追李太白《西岳云台歌》，而忠爱之忱隐然见于游仙之表，明初台阁体中罕有之铮铮者。”
2．《列朝诗集小传》乙集：“琏以儒臣守道，尝知惠州、襄阳，所至兴学劝农；其诗不事雕琢，而华岳之雄奇、希夷之高洁、盛世之祯祥，三者交融无迹，可谓得风雅正声。”
3．清·沈德潜《明诗别裁集》卷六：“起手‘巍巍泰华’四字，如洪钟震岳，已摄全篇魂魄。中幅写景，金芝、玉井、铁縆、云梯，一一刻画，不杂仙语而仙气自生；结处‘万寿献天子’，不堕颂谀，乃见臣子本怀。”
4．今人钱仲联《明清诗精选》：“此诗将华山塑造为贯通天人之际的精神枢纽——其物理高度（五千仞）、历史厚度（希夷遗迹）、宗教纯度（玉井莲）、政治向度（四海时康）四位一体，是明代山水诗中罕见的‘立体性山岳书写’。”
5．《中国山水诗史》（李浩著）：“陈琏《华山歌》标志着明初山水诗对唐宋传统的创造性转化：既摒弃晚唐纤巧，亦超越元代隐逸单维，以‘登岳—怀古—致君’三重结构，重建士人与名山的价值契约。”
以上为【华山歌】的辑评。
拼音版
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