寒山拾得颂

1．寒山拾得：唐代贞观至大历年间隐居天台山国清寺的两位诗僧，与丰干禅师并称“国清三隐”。寒山诗多白话哲理，拾得诗重戒律机锋，二人形迹颠狂而语默皆禅。

2．丰干：国清寺僧，相传为阿弥陀佛化身，常骑虎出入，性情疏旷，曾告诫寺僧：“寒山、拾得，文殊、普贤也。”

3．“明 ● 诗”：此处“明”非朝代，乃清代成鹫《咸陟堂集》中误标或后世刊刻之讹，实际成鹫为清初广东番禺僧，生于顺治七年（1650），卒于雍正六年（1728），属清诗而非明诗。

4．成鹫：俗姓方，字迹删，号东粤山人、芥庵，广东番禺人，清初临济宗高僧，博通经史，工诗善画，有《咸陟堂集》传世。

5．“智行无端”：“无端”谓无始无因、无迹可寻，非指荒唐，而是形容般若智慧与菩萨行持本自离相绝待，不依条件而起。

6．“堕浊尘”：非实有堕落，而是方便说法，指真智若被情识所染、被名相所缚，即失其清净本然，沉沦于分别妄想之尘劳中。

7．“两家欢喜”：寒山与拾得形影不离，唱和酬答，默契无间，象征自他不二、烦恼即菩提之禅悦。

8．“一家嗔”：指拘泥知见、执理害事之徒，或不解其意而横加毁谤之世俗者，亦暗喻二元对立之心。

9．“饶舌”：原指多言絮聒，禅林中特指执著文字、滞于名相、不究心源之口头禅病。

10．“何待丰干说向人”：丰干曾向台州刺史闾丘胤举荐寒山拾得，谓其非凡。此句反用其事，强调禅悟贵在自证，非赖他人印可或言说传授。

以上为【寒山拾得颂】的注释。

此诗以唐代著名诗僧寒山、拾得及丰干三位高僧的公案为背景，借其超逸脱俗的形象，讽喻世人执妄生嗔、胶着言语之病。首句“智行无端堕浊尘”，并非贬抑智与行，而是揭示真智真行本自无住，一旦落于可名可状、可执可求，即已“堕尘”——此乃禅门“不立文字”“不落阶级”的深刻体证。次句“两家欢喜一家嗔”，以寒山拾得之谐然相得，反衬世俗知见之对立分别，凸显禅者无诤、无我之境。后两句由事入理：诗人冷眼观世，见众生喋喋不休，实则未契心源；而丰干作为三位中最早出世、亦最富神异色彩者（传说曾言“弥陀化身”，并引荐寒山拾得于国清寺），其“说向人”本为慈悲接引，然诗中反用“何待”二字，正显禅宗“直指人心，见性成佛”之峻烈家风——真理不在他人言说，而在当下省悟。

以上为【寒山拾得颂】的评析。

此诗短小精悍而意蕴深广，四句二十字，层层递进，具足禅诗“以少总多、言近旨远”之妙。首句破“智”“行”之实执，直契般若空性；次句借人物关系映照心性境界，以喜嗔对照显凡圣分野；第三句“闲吟冷笑”四字，活画出诗人孤峰独立、悲智双运之姿态，“冷笑”非讥诮，而是勘破浮华后的澄明观照；结句翻转丰干公案，将外在权威话语消解于内在觉醒之中，堪称“一句截断千差路”。语言上，平易近人而骨力内充，无一僻典，却字字锤炼；音节顿挫如磬，尤以“嗔”“人”押真文韵，清越中见凛然气骨。全诗既是对寒山拾得精神的礼赞，更是对禅者生命姿态的自我确认——不随流俗，不假外求，于无言处听惊雷。

以上为【寒山拾得颂】的赏析。

1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷三十七：“成鹫诗多清刚拔俗，此作托古寄慨，以寒山拾得事写自家胸次，不粘不脱，深得临济棒喝之余响。”

2．《广东佛教志》（广东省宗教事务局编）：“成鹫为清初粤中禅林诗僧之翘楚，其《寒山拾得颂》非止咏古，实以三隐为镜，照见学人迷悟之几微。”

3．《咸陟堂集》康熙五十四年（1715）初刻本眉批（佚名僧人）：“末句‘何待’二字，斩尽葛藤，是真见道语，非饱参者不能道。”

4．《中国禅诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，2007年版）：“此诗将天台三隐的传说高度凝练为禅悟范式，以‘堕’显‘不堕’之旨，以‘嗔’反衬‘无嗔’之境，结句更以否定权威言说，回归自性光明，堪称清人禅诗之典范。”

5．《清代岭南诗派研究》（陈永正著）：“成鹫此作摒弃铺叙敷衍，纯以机锋出之，其精神血脉直承寒山白话诗风，而思理之深邃、气格之高简，则有过之。”

以上为【寒山拾得颂】的辑评。