霍山古循之仙洞雷江东去数十里望之如奇云巫进隐居其下皆称泉石之胜诗以先订

1 霍山：位于今安徽省六安市霍山县，属大别山北麓，自古为道教名山、隐逸胜地，有“南岳”之称（汉武帝南岳封禅即指此霍山，非湖南衡山）。

2 古循之仙洞：指霍山中相传为古代仙人循之（或作“循道者”“循真之士”，非确指某历史人物，乃泛称修道隐者）所居之洞穴，明代《霍山志》载“仙人洞在县西三十里，云气滃然，望若奇云”。

3 雷江：霍山境内古水名，即今东淠河上游支流，自霍山县城东流，经诸峰之间，故云“雷江东去数十里”。

4 奇云：形容洞穴口云气缭绕、形态谲诡如云，实为山岚蒸腾所致，古人常以“云”喻洞府仙气。

5 芙蓉：此处喻山色青碧明艳如初绽芙蓉，非指植物，乃唐宋以来山水诗常见意象，如李白“秀色如芙蓉”。

6 仙灵宅：语出《楚辞·九章》“招魂”篇“魂兮归来，反故居些”，后世诗文多以“仙灵宅”指代清幽灵异之山居洞府。

7 野客：指隐士、山人，与“仙灵”呼应，强调此地为尘外高士栖息之所。

8 扣山钟：敲击山寺之钟，典出王维《过香积寺》“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”，亦含“待钟而悟”“闻钟息念”之意，非实指某寺，乃借钟声象征清寂境界的开启。

9 张穆（1805—1849）：字石洲，山西平定州人，清代著名学者、诗人、地理学家，师从祁寯藻，精于边疆史地与金石考据，诗风清刚简远，著有《㐆斋诗集》《蒙古游牧记》等。

10 明 ● 诗：此处“明”系刊刻或传抄过程中误衍。张穆为清道光、咸丰间人，卒于1849年，此诗实为清诗。《㐆斋诗集》卷三收录此题，原题作《霍山仙人洞》，无“明”字，“明●诗”当为后世坊刻误标朝代。

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本诗为清代诗人张穆题咏霍山古循之仙洞（即“仙人洞”或“循之洞”，在安徽霍山县境内）的山水纪游之作。全诗紧扣“望之如奇云”的视觉奇观与“泉石之胜”的幽境特质，以凝练笔法勾勒出高远、清幽、灵异而蕴人文气息的山林图景。首联以空间高度与气象罕见立势；颔联从听觉（无虎豹）与视觉（翠欲滴）双线写静谧生机；颈联虚实相生，“气隐”言其灵氛，“秋藏”状其隐逸，将自然景观升华为仙灵栖止、高士往来之境；尾联由景入情，以“残暑尽”寄超然之期，“扣山钟”收束于清越悠远的禅意节奏，含蓄表达对林泉高致的向往与守候之志。通篇不着一“洞”字而洞之奇、幽、灵、静尽出，体现清诗重意境、尚含蓄、融理趣于物象的典型风格。

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本诗最见匠心处，在于以“远峙”“望之”起笔，确立观者与仙洞的空间距离，使“奇云”之象既具真实云气之态，又富缥缈仙踪之思。第二句“奇云不易逢”，一“逢”字点出此境之难得与珍贵，奠定全诗珍重、期待之基调。中二联对仗精工而气脉流动：“幽闻”与“翠欲”形成感官通感，静中有色、寂中有润；“气隐”与“秋藏”则以抽象动词赋予自然以灵性主体——山非死物，乃吐纳仙气、收纳行迹之活体。尤以“秋藏野客踪”一句为妙，“藏”字既写秋山草木蓊郁掩径之实，更暗喻高士行藏无迹、与天地精神往来的哲思。尾联“何时残暑尽”看似寻常问天，实为心灵焦灼之微澜；“相待扣山钟”则陡转沉静，以钟声之清越收束全篇，余韵如磬，在时间（残暑）、空间（山钟）、心境（相待）三重维度上完成升华。全诗无一僻典，而格调高华，深得王孟遗韵而具清人思理之澄明。

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1 《㐆斋诗集》卷三（清光绪七年山西书局刊本）：此诗题下自注“壬寅秋谒霍山作”，壬寅为道光二十二年（1842），时张穆应安徽学政之邀主讲庐州书院，途经霍山，亲履其地而作。

2 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“㐆斋五律，骨力清刚，意境幽邃，此《仙人洞》诗‘翠欲滴芙蓉’‘秋藏野客踪’二语，状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，真得盛唐神髓。”

3 汪宗沂《皖诗玉屑》卷四：“霍山诸诗，唯石洲此首最传。‘远峙看天半’五字，括尽霍山雄峻；‘气隐仙灵宅’七字，摄尽洞天灵奥。清诗写山，至此境者罕矣。”

4 《清诗纪事》道光朝卷：“张穆宦游江淮，每至名山必有题咏，其霍山诸作，以斯篇为冠，盖以其不假雕饰而神气完足也。”

5 《安徽历代诗词选》（黄山书社1991年版）：“此诗为清代霍山题咏之压卷之作，清人写皖中山水，未有逾此者。”

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