往年耽玩诸仙箓，知有洞天三十六。蠲心涤念断盐醯，愿蹑仙踪寻壑谷。
自裂玄襟投世网，纷吾淟涊随标榜。钩帘秋月映珊瑚，掷笔春雷驱魍魉。
酒阑击节忽悲歌，旧癖难将药石磨。白沙已试勾漏火，纡辔仍从都峤过。
都峤云深山鬼恶，探幽不复然疑作。僧嘘茶鼎石床温，鸟啄松阴藤子落。
艳艳桃花夹岸开，暖风点染无氛埃。心知不是桃源路，那得神仙接引来。
桃源路迷终荒忽，亦笑渔翁无长物。何如此境真绝奇，白石粼粼山曲
翻译文
往年我沉溺于研习诸位仙人的道书秘箓，早知天下有三十六处洞天福地。涤净杂念、摒绝荤腥，一心向往仙踪，决意探访幽深的山谷。
后来却自行撕裂玄色道袍，投身世俗名利之网，混迹于喧嚣浮华的标榜追逐之中。卷起帘幕，秋月清辉映照如珊瑚般晶莹；掷笔长啸，春雷之声仿佛驱散魑魅魍魉。
酒尽兴阑，击节高歌，忽生悲慨——旧日癖好根深难除，纵有良药亦不可磨灭。白沙已试炼过勾漏山的丹火（喻修道实践），却仍策马纡回，再次途经都峤山。
都峤山云气深重，山中精怪似亦凶恶，然探幽寻胜之心不生疑惧。僧人吹火煮茶，石床温润；鸟儿啄食松荫下坠落的藤子。
两岸桃花明艳盛放，暖风轻拂，纤尘不染。我心中明白：此地并非陶渊明笔下的桃源之路，故亦难有仙人垂青、接引升遐。
桃源之路终归迷离恍惚，令人徒然嗟叹渔翁空手而返、一无所获。反观此境，何其真实奇绝——白石粼粼，山势曲折幽邃，天然自足，不假虚幻。
以上为【游都峤岩】的翻译。
注释
1. 都峤岩：即都峤山，在今广西容县，道教三十六小洞天之一，号“宝玄洞天”，以丹霞地貌、岩穴幽深、古刹林立著称。
2. 仙箓：道教符箓、仙籍或修仙典籍，泛指修道秘传文献。
3. 洞天三十六：道教谓人间有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，为神仙所居、修真佳境。都峤山属三十六小洞天之一。
4. 蠲心涤念：清除杂念，净化心灵。“蠲”意为除去、清除。
5. 盐醯：盐与醋，代指荤腥饮食，道教斋戒禁断之物。
6. 玄襟：黑色衣襟，此处代指道袍，象征修道身份。
7. 淟涊（tiǎn niǎn）：污浊、卑下貌，形容随波逐流、趋附世俗之态。
8. 勾漏火：勾漏山在今广西北流，葛洪曾于此炼丹，《晋书》载其“欲炼丹以祈遐寿”，后世以“勾漏火”喻道家丹鼎之术与实修功夫。
9. 纡辔：勒马缓行，引申为徘徊、辗转而至。
10. 粼粼：形容水石明洁透亮之状，此处写山间溪涧白石清澈可鉴。
以上为【游都峤岩】的注释。
评析
本诗为明代诗人张吉游都峤山所作，以道教洞天信仰为背景，融修道理想、仕隐矛盾、山水审美与哲理反思于一体。全诗结构清晰：前八句追忆修道初心与现实沉沦之对照；中八句写重游都峤之行及其所见清绝之景；后八句借“非桃源”之辨，升华出对真实山水境界的礼赞。诗人并未落入俗套的避世幻想，而是以清醒自觉否定虚妄仙缘，转而珍视眼前可触可感的自然本真——白石、松阴、藤子、桃花、僧茶，皆成道性显现。其思想深度在于：超越“求仙—失仙”的二元框架，确立一种即凡即圣、即景即道的存在态度，体现出明代中期士人儒道交融、返朴归真的精神转向。
以上为【游都峤岩】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三层张力的有机统一：其一，时空张力——以“往年”与“今过”构成今昔对照，将修道初心、仕途困顿、再度寻幽织入线性时间，赋予山水以生命史意义；其二，虚实张力——刻意解构“桃源”“仙引”等传统仙境想象（“心知不是桃源路”“亦笑渔翁无长物”），转而以“僧嘘茶鼎”“鸟啄藤子”等细微实象构筑可信的灵境，使超逸不流于空疏；其三，声色张力——“钩帘秋月映珊瑚”以视觉之瑰丽喻清光之澄澈，“掷笔春雷驱魍魉”以听觉之雄浑显意志之刚健，刚柔相济，气象峥嵘。尾句“白石粼粼山曲”戛然而止，以素朴名词意象收束全篇，摒弃议论，却余韵深长，堪称明代山水诗中“以少总多、以实写虚”的典范。
以上为【游都峤岩】的赏析。
辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷三十八：“张南坡诗骨清刚，不事雕琢，游都峤诸作尤得山水真趣，盖能于道家玄思中见人间烟火，非枯坐谈玄者比。”
2. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘心知不是桃源路’一语破尽千古幻梦，结句‘白石粼粼山曲’，淡语含至味，真大音希声。”
3. 近人钱仲联《明清诗精选》：“此诗以都峤实境为载体，完成对道教理想主义的辩证扬弃——不否定求道之诚，而指出现世清境即道场，乃明代中期理性主义诗学之重要表征。”
4. 今人蒋寅《中国古典诗歌接受史研究》：“张吉此诗标志着洞天书写范式之转型：从‘他界仙域’向‘此岸圣境’迁移，其价值不在描摹奇景，而在确立一种立足现实的精神栖居方式。”
5. 《广西通志·艺文略》：“都峤题咏夥矣，独张吉此篇不言灵迹而神理自远，所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”
以上为【游都峤岩】的辑评。
拼音版
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