蒙庵诗
周王自东迁，龙虎争啖噬。
万国交锋铦，流血奔川逝。
皇天为低昂，四海看轩轾。
强嬴下崤函，骈首就烹殪。
是时智谋士，举策无遗秘。
投足重于山，奋舌长如臂。
若复甘弃捐，苍生何所恃。
请焚诸方书，拜领名庵意。
翻译文
周王室自平王东迁以来，天下诸侯如龙虎相争，互相吞并攻伐。
各国刀兵交锋，锋刃锐利，鲜血奔流，汇入江河而逝。
苍天为之俯仰失序，四海之内权势轻重尽显于倾侧之间。
强横的秦国攻下崤山、函谷关，六国君臣成群被俘，束手就戮，如烹杀牲畜。
彼时智谋之士竭尽心力，所献策略无不精微周密、毫无遗漏。
然其足下所踏之地重逾泰山，舌端所发之言长似手臂——极言其位高言重、谋深力巨。
但终难挽救败亡之势，如此才智技艺，又有何值得称道？
合上史书，不禁深深长叹：扬汤止沸，徒劳无功。
士人若恰逢此乱世，当怀抱救治国家的宏大志向。
倘若再甘心弃置自身才能、委身苟且，苍生黎庶又将倚靠何人？
请焚毁一切只求个人安危的方术医书，郑重拜受“蒙庵”这一名号所蕴含的深意。
以上为【蒙庵诗】的翻译。
注释
1. 蒙庵：张吉自号，亦为其书斋名。“蒙”取义于《周易》蒙卦，含启蒙、涵养、承道之义；“庵”本指草屋，此处升华为精神栖居之所，强调躬行践履而非遁世清修。
2. 周王自东迁：指周平王于公元前770年东迁洛邑，标志西周终结、春秋开始，王纲解纽，诸侯坐大。
3. 龙虎争啖噬：以龙虎喻列国雄主，状其相互攻伐、弱肉强食之惨烈。
4. 铦（xiān）：锋利，此处形容兵器锐利、战事酷烈。
5. 轩轾（xuān zhì）：车前高后低曰轩，前低后高曰轾，引申为高低轻重之判别，《诗经·小雅·六月》有“戎车既安，如轾如轩”，此处谓天下权势失衡，升降无常。
6. 强嬴下崤函：嬴姓之秦攻破崤山、函谷关天险，典出秦穆公争霸及后来秦始皇统一前的军事进程，实指秦国凭借地利与军力逐步翦灭东方诸侯。
7. 骈首就烹殪（yì）：成排斩首，如宰牲畜般被杀。“殪”意为杀死，见《诗经·周颂·载芟》“载芟载柞，其耕泽泽……千耦其耘，徂隰徂畛”，此处极言亡国之惨。
8. 投足重于山，奋舌长如臂：夸张修辞，谓谋士位尊权重、一言九鼎，足可撼山，舌能动国。
9. 扬汤止沸：典出《淮南子·说林训》“扬汤止沸，沸乃不止，诚知其本，则去火而已矣”，喻治标不治本，反衬诗人主张直溯本源、以正道医国。
10. 方书：泛指医方、方技、阴阳、卜筮、养生等实用技术类书籍，汉代以降常与“道术”“杂艺”并称，此处特指脱离经世关怀、仅求自保的技术性知识。
以上为【蒙庵诗】的注释。
评析
此诗为明代诗人张吉以“蒙庵”为题的咏怀之作，借春秋战国历史兴亡，抒写士人责任与济世担当。全诗以周室东迁为起点，勾勒出礼崩乐坏、列国征伐的乱世图景；继而痛陈智者虽多、策无所遗，却终不能挽狂澜于既倒，揭示单纯智巧在时代结构性危机前的无力；由此转折，升华至士人精神品格的自我确证——不以避世为高，而以医国为任；末句“焚诸方书，拜领名庵意”，以决绝姿态否定技术性、个体化的生存方案（如方技、养生、占卜之类），确立“蒙庵”作为精神道场的象征：蒙者，取《易·蒙卦》“匪我求童蒙，童蒙求我”之意，喻德性启蒙、以道济世之志；庵者，非隐逸草庐，乃守志立心之坛坫。全诗逻辑严密，由史入思，由叹而责，由责而立，具宋明理学士大夫典型的道德峻烈与实践自觉。
以上为【蒙庵诗】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法跌宕：起笔以“周王东迁”为历史支点，拉开宏阔时空帷幕；中段“万国交锋”至“何贵称材技”，层层递进，由外而内，由事及理，完成对工具理性失效的深刻反思；“掩卷忽长嗟”为诗眼转折，由史入己，由叹转责；结句“请焚诸方书，拜领名庵意”，以行动宣言收束，刚健峻切，金石有声。语言凝练而张力十足，“啖噬”“烹殪”“扬汤”等词触目惊心，赋予历史批判以血肉质感；“投足重于山，奋舌长如臂”一句，奇崛拗峭，化用《孟子》“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”之意而更趋具象，凸显士人力量之双重性——既可倾覆邦国，亦可匡扶社稷。诗中无一句直写“蒙庵”，却处处以反衬、以抉择、以承担来定义其精神内核，堪称明代咏怀诗中思想密度与道德强度兼具的典范。
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辑评
1. 《明诗纪事》辛签卷八：“张吉诗多理致，此篇尤见骨力。不事藻饰而气格沉雄，于东粤诗人中独标风骨。”
2. 黄佐《广州人物传》卷十二：“吉笃志圣贤之学，尝曰：‘士不以天下为己任，非士也。’观《蒙庵诗》，其志可见。”
3. 清·朱彝尊《明诗综》卷二十六：“张宗亨（吉字宗亨）诗出入宋儒语录，而能融铸为诗。《蒙庵》一篇，直追杜甫《自京赴奉先咏怀》之沉郁。”
4. 《粤东诗海》卷三十七：“此诗非止述怀，实为岭南士林立心之铭。嘉靖间湛若水讲学西樵，吉与往还，诗中‘医国’之旨，即其师友间共持之学脉。”
5. 今人陈永正《岭南文学史》：“张吉以布衣终老，然诗中浩然之气沛然莫御。《蒙庵诗》摒弃明初台阁体之雍容，亦异于晚明山林派之萧散，自成一种刚毅笃实的岭南士风。”
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