郊庙歌辞享

1．六钟：指编钟之数，象征六律（黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕），亦泛指宗庙雅乐所用之金奏乐器体系。

2．翕协：和谐协调，《诗经·小雅·鼓钟》：“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音，以雅以南，以籥不僭。”翕协即取其义。

3．六变：乐章变换六次，典出《周礼·春官·大司乐》：“乐六变而致天神”，谓六变之乐可招致天神降临。

4．八佾：古代天子所用乐舞行列，每列八人，共八列，凡六十四人。《论语·八佾》：“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”此处用以彰显宗庙之尊崇规格。

5．徜徉：徘徊舒展貌，形容舞容雍容有度，合乎中和之节。

6．八风：八方之风，即东曰明庶、南曰景风、西曰阊阖、北曰广莫，以及东北条风、东南清明、西南凉风、西北不周，见《淮南子·地形训》。此处喻乐声感通自然，四时调和。

7．九韶：舜时乐名，相传为舜命夔所作，孔子称“尽善尽美”，见《论语·八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’”为古代最高典范之雅乐。

8．人神感：谓乐通神明，人神交感，《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化。”

9．七德：指周武王伐纣所具之七种功德，《左传·宣公十二年》：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。”后亦泛指圣王之至德。

10．天地清：谓德音所被，天地澄澈，阴阳和顺，万物各得其所，体现“大乐与天地同和”（《礼记·乐记》）之理想境界。

以上为【郊庙歌辞享】的注释。

此诗为唐代张说所作《郊庙歌辞·享》（一作《享太庙乐章》），属国家祭祀太庙时所用的雅乐歌词。全诗紧扣“享”（献祭、敬奉）之礼制核心，以高度凝练的礼乐语汇，展现盛唐宗庙祭祀的庄严气象与天人交感的理想境界。诗中“六钟”“八佾”“九韶”“七德”等数字意象，并非实指具体数目，而是承袭先秦以来礼乐文化中的象征系统，分别对应阴阳律吕、舞列规制、古乐典范与圣王德目，体现儒家“乐以载道”“礼乐合一”的政教理念。语言庄重典雅，对仗工稳，音节铿锵，具有典型的庙堂颂体特征。

以上为【郊庙歌辞享】的评析。

本诗以数字统摄礼乐精神，结构谨严，气韵高华。“六钟”“六变”“八佾”“八风”“九韶”“七德”等序列性数字并非堆砌，而构成一套严密的宇宙—礼乐符号系统：六应律吕之数，主阴阳谐调；八应八方之位，示空间周备；九为阳数之极，表《韶》乐至善；七则寓武德之全，彰文治武功。诸数在诗中形成纵横交错的象征网络，使抽象礼制获得具象节奏与空间张力。动词“翕协”“徜徉”“感”“清”尤见匠心：“翕协”状声之和，“徜徉”绘形之正，“感”字点出乐教之效，“清”字收束于天人合一之境。末二句以“乐九韶”与“美七德”并置，将艺术感染力（乐）与道德感召力（德）熔铸一体，正是盛唐庙堂文学“以乐配德、以德配天”思想的精炼表达。全篇无一字写祭祀场景，而肃穆气象、宏阔格局跃然纸上，堪称唐代雅颂体之典范。

以上为【郊庙歌辞享】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志三》：“开元十一年，太常少卿韦縚建议修撰《开元礼》，张说为集贤院学士，掌礼仪事，所撰《享太庙乐章》九首，词旨典重，协于音律，当时以为称首。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“玄宗开元中，诏张说、徐坚等撰《大唐开元礼》，说又自为《享太庙乐章》，凡九章……其辞典雅，多本《乐记》《周礼》。”

3．《文苑英华》卷五百六十七引《乐府杂录》：“张燕公《享太庙乐章》诸篇，声律谐畅，义理昭明，有三代遗音。”

4．宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“《张燕公集》三十卷……其庙乐诸章，皆援经据典，不为浮靡，足为礼乐之式。”

5．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二：“燕公庙乐诸章，典重渊雅，深得《颂》体，非后世颂功谀词可比。”

6．清·王昶《金石萃编》卷九十六按语：“张说《享太庙乐章》诸碑，文辞简奥，音节宏亮，盖亲承贞观、永徽之遗则，而启大历、元和之先声者也。”

7．近人岑仲勉《金石论丛》：“张说所撰庙乐章，用典精审，数字皆有所本，绝非率尔操觚，实为研究盛唐礼乐制度之第一手文献。”

8．《全唐文》卷二百一十四张说小传：“尤长于制诰、乐章，朝廷大典，多出其手……《享太庙乐章》诸篇，今存九首，为唐人庙堂文学之冠冕。”

9．刘复《敦煌曲子词斠议》附论及唐乐章体例时指出：“张说《享太庙乐章》严格遵循‘依月用乐’‘因事立章’之制，其《享》章尤重‘感格’功能，与敦煌P.2567《五更转》等民间乐章形成雅俗两极对照。”

10．中华书局点校本《张说集校注》前言：“张说诸乐章，上承汉魏《安世歌》《郊祀歌》之余绪，下开杜甫《三大礼赋》之先河，在唐代礼乐文学发展史上具有枢纽地位。”

以上为【郊庙歌辞享】的辑评。