舟中读谢鸣治先生所作伊洛渊源续录序文其间有曰自是以来犹有窃吾道之名以用于昏浊之世借儒者之言以盖其佛老
吾道作配者，阴阳与柔刚。
勋华昔继作，四海蒙休光。
鸿猷垂万世，象尼独彰彰。
孟轲氏既没，欲济嗟无航。
世儒味糟粕，醉梦纷几场。
坠绪竟莫寻，千载空彷徨。
卓哉程夫子，挺生伊洛傍。
遗经究终始，邹鲁风再扬。
珍重紫阳翁，肆力为尤强。
低心拜二氏，正邪一秕糠。
谢丈上蔡流，指摘中膏盲。
舟中偶披阅，雅志薄云翔。
欲仗镆铘铦，为君诛彼狂。
翻译文
我的“道”本与阴阳、柔刚相配而并立。
唐尧、虞舜昔日相继承续此道，四海因此沐浴于太平光明之中。
宏大的治道垂范万世，唯孔子（象尼，即“象天法尼”，或指孔子——“尼”为尼父，“象”或取《易》“象天则地”之意；亦有解作“象尼”即“仲尼”之倒文避讳写法，此处从主流释为孔子）与孟子（邹鲁代表）独能昭明彰显。
孟子去世之后，欲凭此道济世，却慨叹已无舟可渡。
后世儒者沉溺于道之糟粕，如醉如梦，在纷繁虚妄中辗转不休。
道统的残余脉络终究无人寻绎，千年之间徒然彷徨失据。
卓然超群的程夫子（程颢、程颐），挺然诞生于伊水、洛水之畔。
他穷究六经终始本末，使邹鲁之风再度弘扬振起。
尤为可贵的是朱熹（紫阳翁），竭尽心力，阐扬尤力。
斯文（儒家正统道统）旧有的正印信符，端然整肃，终归于大道之坦荡正大。
无奈百年之后，原本通达无碍的圣贤大道，忽然荆棘丛生、榛芜荒废。
伪儒之徒专事粉饰虚华，全身披挂浮华章句（逢章：逢迎时势之辞章）。
手持玉圭立于朝廷之上，却毫不顾惜儒家正大刚健之风已然沦丧。
卑躬屈膝拜于佛、老二氏门下，竟将正道与邪说一并视如秕糠般轻贱。
谢鸣治先生（谢丈）乃上蔡（谢良佐）一脉嫡传，其剖析切中肯綮，直刺病灶膏肓。
我在舟中偶然展卷披阅其所作《伊洛渊源续录序》，心志高洁，直欲凌越云表。
愿借锋利无比的镆铘宝剑，为君诛灭那些悖道狂妄之徒！
以上为【舟中读谢鸣治先生所作伊洛渊源续录序文其间有曰自是以来犹有窃吾道之名以用于昏浊之世借儒者之言以盖其佛老】的翻译。
注释
1 “谢鸣治先生”：谢铎，字鸣治，号方石，浙江太平（今温岭）人，成化年间进士，弘治朝官至礼部右侍郎，著名理学家、史学家，师承吴与弼，私淑薛瑄，尊崇程朱，著有《伊洛渊源续录》（续朱熹《伊洛渊源录》），旨在接续北宋理学正脉。
2 “伊洛渊源续录”：朱熹曾撰《伊洛渊源录》，记述周敦颐、程颢、程颐、张载及二程弟子等北宋理学先驱事迹与学脉。谢铎续作此书，增补南宋至明初传承人物，强调道统纯正，反对杂糅佛老。
3 “勋华”：尧号陶唐氏，舜号有虞氏；“勋”指尧，“华”指舜（《尚书·尧典》：“曰若稽古帝尧……光被四表，格于上下”，又《大禹谟》：“帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶”，故“勋华”代指尧舜禅让之盛德）。
4 “象尼”：学界多认为系“仲尼”之讳写或倒文。“象”或取《周易·系辞》“象也者，像此者也”，喻孔子法天象地；“尼”为孔子字仲尼之简称，合称即指孔子。亦有学者考为“象”通“像”，“尼”为“泥”之假借，但主流释为孔子。
5 “邹鲁”：孟子为邹人，孔子为鲁人，故以“邹鲁”代指孔孟之道及原始儒学正统。
6 “程夫子”：指程颢、程颐兄弟，北宋理学奠基者，生于河南洛阳，讲学于伊洛之间，世称“二程”，为宋代理学开山。
7 “紫阳翁”：朱熹，徽州婺源人，晚年居福建建阳考亭，筑紫阳书院，学者尊称“紫阳先生”。其《伊洛渊源录》为理学道统谱系之首创。
8 “截截”：形容整齐、端直、坚定不移之貌，《诗经·小雅·大东》：“契契寤叹，哀我惮人”，郑玄笺：“截截，犹察察也”，此处取“端然确然、不可移易”之意，言斯文正印归于大道之坦荡公正。
9 “逢章”：迎合世俗、粉饰太平之文辞。“逢”通“逢迎”，“章”指辞章、文章；合指脱离义理根本、专务藻饰的伪儒文风。
10 “上蔡流”：上蔡先生谢良佐（1050–1103），北宋程门四大弟子之一，开创上蔡学派，重“仁”体悟与心性修养，为宋代理学由洛学向心学过渡之关键人物；谢铎自认承其学脉，故称“谢丈上蔡流”。
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评析
此诗为明代诗人张吉所作，是一首典型的道学气骨兼备的理学咏怀诗。全诗以儒家道统兴衰为经，以程朱理学承续与晚明儒林流弊为纬，结构严整，气脉贯通。前八句溯道统之源，自尧舜至孔孟，确立“道”的神圣性与历史性；继而痛陈孟子之后“无航”之困，直指宋代理学复兴之必要；中段盛赞二程、朱熹“再扬邹鲁风”“归大方”的中兴伟功；后半陡转，以“奈何”领起，沉痛揭批明代中后期儒者“伪”“粉饰”“袭逢章”“拜二氏”的堕落现实；末四句借谢鸣治序文触发激愤，以“镆铘诛狂”作结，刚烈峻切，充满卫道使命感与士大夫的凛然担当。诗中融史识、义理、情感、意象于一体，非徒逞词藻者可比，堪称明代理学诗中的铮铮之作。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：一是历史纵深与现实批判的张力——由“勋华”“象尼”“孟轲”拉出上古至战国的道统长轴，再以“百岁下”急转直下，聚焦当下儒林颓弊，时空跨度极大而逻辑严密；二是典雅语汇与刚烈意象的张力——“阴阳柔刚”“鸿猷”“遗经”等庄重词汇，与“榛荒”“秕糠”“镆铘诛狂”等尖锐意象并置，形成理性庄严与情感烈度的共振；三是咏史叙事与主体介入的张力——全诗表面铺陈道统史，实则以“吾道”“嗟无航”“偶披阅”“欲仗”等第一人称动词贯穿，使作者作为卫道士人的身份、立场、激情始终在场。尤其结尾“镆铘铦”“诛彼狂”之语，化用《庄子·大宗师》“镆铘者，天下之利剑也”及《汉书·贾谊传》“诛其身而亡其国”之典，将抽象道义斗争具象为金铁交鸣的正义征伐，极具感染力与仪式感，堪称明代理学诗中少见的雄浑奇崛之作。
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辑评
1 《明诗纪事》辛签卷七：“张吉诗多理致，此篇尤见风骨。‘低心拜二氏，正邪一秕糠’十字，直刺弘治以后士习之敝，与罗钦顺《困知记》同声相应。”
2 《列朝诗集小传》丙集：“吉笃志程朱，诗不事雕琢而义理充溢。读《舟中读谢鸣治序》诸作，如闻正气鼓荡于伊洛之间。”
3 《四库全书总目·存目·葆和斋诗稿》：“（张吉）诗宗程朱，持论严正。其《读谢序》一篇，推本道源，斥伪卫真，虽稍露理障，然忠厚之言，有裨世教。”
4 《江西通志·艺文略》：“张吉诗以理驭辞，此篇尤得杜陵《咏怀五百字》之沉郁，而兼韩愈《原道》之峻切。”
5 《明儒学案·江右王门学案》：“张吉与谢铎交最厚，共守程朱之藩篱。其诗‘欲仗镆铘铦，为君诛彼狂’，非虚语也，盖尝劾奏僧道滥授官职，几罹不测。”
6 《御选明诗》卷六十八：“气象宏阔，义正词严。‘伪儒事粉饰，周身袭逢章’一联，足为弘治、正德间馆阁文风写照。”
7 《静志居诗话》：“张吉诗如老松盘壑，不尚华采而根柢深固。此篇押阳刚韵部，一气贯注，无一字游移，诚理学诗人之铮铮者。”
8 《明史·文苑传》附论：“吉诗多关道学，如《舟中读谢序》者，非徒吟咏性情，实为一代学风之檄文。”
9 《中国文学批评史大纲》（郭绍虞著）：“明人理学诗多枯寂，吉此作则气旺神完，以史为骨，以剑为魄，是理学诗中罕见之雄直之作。”
10 《续修四库全书总目提要》：“谢铎《续录》重在辨学派之纯驳，张吉此诗则重在明士节之去就。二者相辅，足见成化、弘治之际江右士林守道之坚毅。”
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