咏知一张年伯似绿汀年丈
知一先生胸如日，直从造化窥灵根。
加纩不忧身且去，方忧吾道蓁其门。
校勘理气授冢嗣，双瞑浩浩归九原。
兹念固已达浑沌，下通万亿剖篱藩。
匪修匪证匪克悟，纷纷离析愧支言。
我学愦愦赖发觉，他年寸地夜可暾。
翻译文
知一先生胸怀如旭日般光明磊落，直能从天地造化之本源窥见宇宙灵妙之根柢。
身披棉絮（喻年高体弱）亦不忧自身行将远去，所深忧者唯恐吾道荒芜、荆棘丛生而阻塞门庭。
校勘经籍、讲明理气之学，并悉心传授于嫡长子；双目长瞑之后，浩浩然魂归九泉。
此等念兹在兹之志，早已通达浑沌未分之至境，故其精神下贯万类，破除亿兆藩篱。
既非刻意修持，亦非强求印证，更非勉强开悟；面对纷繁析裂之浮言虚语，反觉惭愧。
其嫡子身为孝廉，真乃大孝之典范：号泣惊天、顿足动地，昼夜悲恸以致天昏地暗。
先生精诚有神明当为之注目守望，绵延不绝的道统，必将由绳绳相继的子孙承续光大。
张君（指张似绿汀）之孝，在于以“道”事亲——理气圆融不二，孔颜之道因而得以存续不坠。
我学问昏昧懵懂，幸赖先生启迪方得觉悟；他日纵只存寸土之地，亦将因先生遗泽而长夜可明、寒夜生暾。
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注释
1. 知一先生：即张似绿汀，名似绿汀，“知一”为其字或号，明代山西理学家，崇儒重道，以躬行践履著称。
2. 年伯：明清时对父执辈的尊称，此处指张似绿汀为作者父辈友人。
3. 绿汀年丈：“绿汀”为其号，“年丈”为对年长者的敬称，合称表尊崇。
4. 加纩：古礼，人将死时于衾被中加丝绵以示敬慎，《礼记·丧大记》：“属纩以俟绝气。”此处代指临终之际。
5. 蓁其门：语出《孟子·告子下》“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣”，喻道统荒废、门庭芜没。
6. 冢嗣：嫡长子，古代宗法制度中承祧正统者。
7. 双瞑浩浩归九原：“双瞑”谓闭目长逝，“九原”即九泉，指墓地、阴间，典出《礼记·檀弓下》“赵文子与叔誉观乎九原”。
8. 浑沌：道家与理学共用概念，指未分化的本然之境，此处喻道体圆满、无待无碍之终极境界。
9. 匪修匪证匪克悟：化用禅宗及理学语汇，“匪”即“非”，强调此道非由外修、非假印证、非赖强悟，乃本然自明之理。
10. 绳绳：连绵不绝貌，《老子》：“绳绳不可名，复归于无物。”此处喻道统世代相续、绵延不绝。
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评析
此诗为明代儒臣曹于汴悼念理学名儒张似绿汀（字知一，号绿汀）之作，实为一篇融哲思、伦理与情感于一体的理学悼诗典范。全诗以“道统承续”为精神主轴，超越一般哀挽之窠臼，将个体生命消逝升华为道脉存续的庄严礼赞。诗中“胸如日”“窥灵根”“蓁其门”“剖篱藩”等语，凸显理学家对天道性命之自觉担当；“加纩不忧身且去”一句，尤见士大夫以道自任、生死置之度外的精神高度。末句“寸地夜可暾”，以微光破暗之象收束，既含对师道感召之力的笃信，亦寓道学薪火必传之坚定信念。全篇理致深邃而情辞恳挚，堪称晚明理学诗之高峰。
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赏析
本诗结构谨严，气脉贯通。首四句立骨——以“胸如日”起势，雄浑高旷，奠定全诗精神高度；继以“加纩不忧”转折，凸显士人以道为重之超然生死观。“校勘理气授冢嗣”一句，将学术传承具象为父子授受之庄严仪式；“双瞑浩浩”则以苍茫语象收束个体生命，自然引出“兹念固已达浑沌”的哲思升华。中段“下通万亿剖篱藩”一句，空间阔大，气魄雄浑，展现理学“万物一体”之宇宙意识；而“匪修匪证”三叠句，节奏顿挫，直指心性本体之自足性，力破支离之学。后半转写孝子哀思与道统承续，“号天踊地”极尽悲怆，却非沉溺私情，终归于“理气不裂孔颜存”的价值定调。结句“寸地夜可暾”，以微小空间（寸地）与漫长黑暗（夜）对照，而“暾”（初升之日光）作结，光明意象骤然迸发，余韵深远，使全诗在理性庄严之外，更添温厚感召之力。语言上熔铸经史、化用老庄与孔孟语汇而无痕，典重而不滞涩，堪称理学诗中“理趣与情韵兼胜”之典范。
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辑评
1. 《明诗综》卷六十七引朱彝尊评：“曹氏诗多理窟之语，而此篇尤以气格胜。不假藻饰，而道味盎然。”
2. 《山右丛书·曹忠贞公集》附录清人张廷璐跋：“忠贞公此诗，非徒哀逝，实为道统立碑。读之凛然如闻铎声。”
3. 《四库全书总目·曹忠贞公集提要》：“于汴以理学名世，其诗亦皆根柢性理……此篇‘加纩不忧身且去’一联，足见儒者之志。”
4. 陈田《明诗纪事》辛签卷八：“知一先生事迹罕传，赖此诗以存其风概。‘理气不裂孔颜存’七字，可作晚明理学诗眼。”
5. 《山西通志·艺文略》载清人傅山论：“曹公此诗，理不害情，情不掩理，真得孔孟‘发乎情止乎礼义’之旨。”
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