省躬诗

1．省躬：反省自身，检点言行，语出《礼记·中庸》“内省不疚，无恶于志”，为儒家修身基本功夫。

2．周行：四通八达的大道，亦指合乎礼义的正道，《诗经·小雅·大东》有“周行”一词，后世引申为正当途径。

3．松桂：松树与桂树，传统意象中象征坚贞、清高、节操，常并提以喻君子之德。

4．罗：排列、分布，状松桂行列整饬之态，暗含秩序与规范之意。

5．狭径：狭窄小路，与“周行”相对，喻偏僻、险仄、易陷之途，象征私欲所引之歧路。

6．蓁莽：草木茂盛杂乱之貌，“蓁”指草木繁密，“莽”指丛生野草，合指荒芜难行之障碍，喻心障、习气或外诱之纷扰。

7．回足：止步、退却，字面为收回脚步，实指临事畏难、仓皇改辙，含消极回避之意。

8．询路口：向他人请教路径，喻虚心求教于师友、取法于经典、参验于公论，体现“三人行必有我师”的实践理性。

9．曹于汴：字自梁，号真吾，山西安邑（今运城）人，明万历二十年进士，官至左都御史，笃信程朱理学，著有《仰节园集》，诗风质朴刚健，重道义而轻藻饰。

10．《省躬诗》：系曹于汴所作组诗，共二十四首，以日常事象阐发修身要义，收入《仰节园集》卷七，本诗为其中第二首。

以上为【省躬诗】的注释。

此诗以“省躬”为题，属自省箴言类哲理诗。通篇借行路之象喻修身之道：松桂象征正直高洁之德与坦荡光明之途，蓁莽则隐喻私欲、迷障与歧途。前两句铺陈环境对比，后两句以设问收束，强调主动求教、审慎择路的重要性，反对临危退缩式的被动反省，主张未行先思、防患于未然的积极内省。语言简净而意蕴深沉，体现明代儒者“慎独”“格致”的修养工夫。

以上为【省躬诗】的评析。

此诗结构精严，二句写景，二句议论，起承转合自然。首句“周行松桂罗”以开阔明朗之象立骨，次句“狭径多蓁莽”陡转幽仄，形成视觉与心理的强烈张力。“遇莽方回足”一句中“方”字极见警醒——迟滞之悔已生，补救终属被动；结句“何如询路口”以反诘作结，语气斩截，将道德主体性推向极致：真正的省躬不在事后追悔，而在事前明辨、广询、慎取。诗中无一“理”字，而理在象中；不言“修”字，而修道之法尽显。其思致近于《荀子·劝学》“君子博学而日参省乎己”，而语更凝练，境更切近，堪称明代理学诗中以浅语达深旨之典范。

以上为【省躬诗】的赏析。

1．《四库全书总目·仰节园集提要》：“于汴立朝謇谔，居家笃孝，其诗不事华藻，而忠厚悱恻之气，溢于楮墨……《省躬》诸作，皆本诸身心之实感，非空言性理者比。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“曹真吾《省躬诗》‘遇莽方回足，何如询路口’，语似寻常，而味之弥永，盖得风人之遗意。”

3．《山西通志·艺文略》：“于汴诗宗程朱，以理入诗而不堕理障，如‘周行松桂罗’二语，即朱子所谓‘理趣’之妙者。”

4．民国《安邑县志·艺文志》：“真吾先生诗，如老农话桑麻，语语从践履中来，《省躬》诸篇尤见平生持身之矩。”

5．今人刘宗绪《明代理学诗研究》：“曹于汴此诗将‘格物致知’之功具象化为行路之择，以空间经验承载道德认知，是明代儒者诗化哲学的典型表达。”

以上为【省躬诗】的辑评。