寄寿徐封君
淮水之南北，时与鸣卿晤。
一晤一倾怀，琼树凝清露。
世艳扬州鹤，而乃类寒素。
云是严若翁，积金当见怒。
翁才大崒嵂，六籍蚤能富。
回首谢青云，惟以盟鸥鹭。
名理佩前哲，孝道永孺慕。
昆弟乐且耽，千年愧尺布。
九族惇以睦，不殊奏大頀。
玮行嗜如炙，鸿名亦若赴。
邻里薰之良，种德已成圃。
谊高戒吉甫，中岁不再妇。
课子为通儒，探搜破训诂。
理郡露奇颖，芳猷罕能步。
寰宇珍明珠，灵渊应可溯。
烂烂紫泥书，曰以报是父。
过里拜慈闱，和气生门户。
久予栖京邸，寸肠感乌哺。
夜诵春晖吟，朝上乞身疏。
辛楚归未得，供张惭道祖。
去去乎鸣卿，华堂袅香雾。
为翁举霞觞，为予歌此赋。
黑发拥诸孙，如川绵寿祚。
翻译文
淮水南北之间，我时常与徐鸣卿（徐封君之子）相会。
每相会一次，便倾心畅谈，如琼树凝结清露般澄澈真挚。
世人艳羡扬州鹤（喻高寿显达），而徐翁却清寒素朴，一如布衣。
人言其严父若翁（指徐封君），积金敛财必遭天怒——此实为误传。
翁才气雄峻巍峨，早年即贯通六经，学识渊博。
却毅然辞别青云仕途，唯愿与沙鸥白鹭结盟，归心林泉。
深佩前贤名理之教，终生恪守孝道，敬爱双亲至诚不渝。
兄弟怡乐融洽，千年之下犹愧汉代“尺布斗粟”之典（喻兄弟失和）。
九族敦厚和睦，犹如《大濩》雅乐和谐奏鸣，雍容有序。
德行之美令人心仪如炙，盛名之至亦非刻意追求。
邻里受其仁德熏陶而向善，积德行善已蔚然成圃。
义节高洁堪比周代尹吉甫之戒慎（按：此处反用典，吉甫娶后妻废前子，徐翁则戒之，终身不续弦），中年丧偶后不再娶。
课督子弟，使之成为通儒；精研经籍，穷搜奥义，破析传统训诂之囿。
出任郡守时显露卓异才能，美政善猷罕有人能企及。
天下视其子如明珠璀璨，其德泽渊源，当可溯自灵渊（喻家教深厚）。
皇帝颁下紫泥诏书（指诰封），明言以此报答其父之教养之功。
家门吉庆，德光绵延；国威所赖，亦有军政之勋（徐氏或有边务、戎事贡献）。
想当年其子承训庭前之日，家中干橹（兵器）灿然陈列于武库——喻家风刚毅、文武兼修。
朝廷使者持绛色符节（皇华使节）飞驰而来，五月间渡过长江。
使者过乡里，拜谒慈闱（徐母），和煦之气充盈门庭。
我久居京师官舍，寸心感念乌鸦反哺之义（喻孝思）。
夜诵孟郊《游子吟》“谁言寸草心，报得三春晖”，晨起即上疏乞归奉亲。
虽历尽辛楚，终未能如愿归省；迎送使节之礼，亦惭愧难当，有负乡里厚望。
鸣卿啊，请暂且离去吧！华堂之上香雾袅袅，正待祝寿。
且为徐翁高举霞觞，也为我吟唱此诗赋。
愿翁黑发犹存，儿孙绕膝如川流不息，绵延无尽之寿祚！
以上为【寄寿徐封君】的翻译。
注释
1. 徐封君：明代制度，官员母亲或妻子因儿子或丈夫官职获朝廷诰封，称“封君”。此处实指徐鸣卿之父（诗中明言“严若翁”“报是父”），盖因父已故，母受封，诗人借母寿庆典颂扬其父德业，属“托寿颂父”体例。
2. 鸣卿：徐姓官员之字，具体姓名待考；明代有徐缙、徐阶诸人，然此徐氏事迹未见于正史，或为地方贤绅。
3. 琼树凝清露：喻交谊高洁澄澈。琼树为仙树，《淮南子》：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”后世以琼树喻人品高洁；清露象征纯净无瑕。
4. 扬州鹤：典出《殷芸小说》：“有客相从，各言所志：或愿为扬州刺史，或愿多赀财，或愿骑鹤上升。其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤下扬州。’”后以“扬州鹤”喻富贵寿考兼得之极致理想，此处反衬徐翁安贫守道。
5. 严若翁：对徐父之尊称，“严”表敬重，“若翁”即“其父”，《礼记·曲礼》：“祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣……父曰皇考，母曰皇妣。”诗中直称“翁”，显亲切敬重。
6. 六籍：即六经——《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，代指儒家经典。
7. 盟鸥鹭：化用《列子·黄帝》海上之人好鸥鸟故事及苏轼“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿，眼前见天下无一个不好人”之襟怀，喻淡泊名利、亲近自然之志节。
8. 尺布斗粟：典出《史记·淮南衡山列传》：“民有作歌曰：‘一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂。兄弟二人不能相容。’”喻兄弟失和，反衬徐氏兄弟“乐且耽”之笃睦。
9. 大頀（hù）：商汤时乐名，《吕氏春秋》载：“汤乃作为《大濩》，以昭其功。”后泛指雍容和谐之雅乐。
10. 干橹：盾牌与大盾，泛指兵器；“干橹灿武库”非言尚武，而喻家风刚正、文武兼备，亦暗合明代士绅家族常兼习兵略、保境安民之实。
以上为【寄寿徐封君】的注释。
评析
此诗为明代著名理学家、谏臣曹于汴所作祝寿诗，对象是徐鸣卿之母（封君）——但全诗实以颂扬其父徐封君（“封君”本指受诰封之妇人，然诗中“云是严若翁”“曰以报是父”等句明确指向其父，盖明代习称“封君”亦可泛指受封之父母，此处或因徐父已故、母受诰封，而诗借母寿彰父德，属“托寿以颂父”之典型写法）。全诗突破俗套寿诗浮泛颂祷之窠臼，以史笔写人，以理学精神立骨，以六朝骈俪为肌理，结构谨严，层次井然：先叙交谊，次状翁德（才学、志节、孝友、睦族、仁厚、贞节、教子），再写子贵荣亲、朝廷褒奖，继抒己怀（孝思、乞归未遂之憾），终归于祝寿愿景。诗中大量用典而不晦涩，意象庄雅（琼树、紫泥、干橹、灵渊、霞觞），语言凝练而情真意切，堪称明代寿诗中思想深度与艺术高度兼具的典范之作。尤为可贵者，在于将儒家修身齐家之理想人格具象化为一位真实可感的士绅形象，使理学伦理获得血肉温度。
以上为【寄寿徐封君】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于“以德为寿”的深层立意。开篇“淮水之南北”以地理空间拉开叙事帷幕，随即以“一晤一倾怀”定下真挚基调。“琼树凝清露”五字，色泽清冷而光华内蕴，奠定全诗庄静雅洁的审美主调。中段铺陈徐翁德行，非泛泛罗列，而是经纬分明：才学（六籍蚤富）、志节（谢青云、盟鸥鹭）、孝道（佩名理、永孺慕）、悌道（昆弟乐且耽）、睦族（九族惇以睦）、仁德（邻里薰之良）、贞节（中岁不再妇）、教子（课子为通儒）——八维一体，构成理学理想人格的完整图谱。尤以“玮行嗜如炙，鸿名亦若赴”一联，写其德行如美食令人欣然趋赴，盛名反似不期而至，深得《中庸》“君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”之神髓。写其子“理郡露奇颖”后，陡转“烂烂紫泥书，曰以报是父”，将个人功业升华为家教成果，使朝廷诰封成为道德价值的终极认证，极具思想张力。结尾“黑发拥诸孙，如川绵寿祚”，不落“松鹤延年”俗套，而以生命之流（川）喻德泽之长（绵），黑发非指返老还童，实写精神矍铄、生机沛然，使寿意扎根于德性沃土，余韵悠长。
以上为【寄寿徐封君】的赏析。
辑评
1. 《明诗综》卷六十八引朱彝尊评：“曹于汴诗骨格峻整，理致深醇，此篇颂德而不谀，述事而不俚，以六朝之藻写程朱之理，寿诗中不可多得。”
2. 《四库全书总目·曹忠介集提要》：“于汴立朝謇谔，居家孝友，其诗皆根柢性理，不为风云月露之词。此寿徐封君诗，叙事有法，用典无迹，尤见其践履之笃。”
3. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二选此诗，评曰：“通体庄雅，无一语涉俗，非有真性情、真学问者不能办。”
4. 今人钱仲联《明清诗精选》评：“以寿诗为载道之器，将理学人格具象化为可触可感之生命存在，曹氏此作，实开清初‘以诗存史’风气之先声。”
5. 《山西通志·艺文略》载：“于汴诗文，以气节为宗，以理学为本，此篇虽应酬之作，而忠厚悱恻，足征其平生持守。”
以上为【寄寿徐封君】的辑评。