淮水之南北，时与鸣卿晤。
一晤一倾怀，琼树凝清露。
世艳扬州鹤，而乃类寒素。
云是严若翁，积金当见怒。
翁才大崒嵂，六籍蚤能富。
回首谢青云，惟以盟鸥鹭。
名理佩前哲，孝道永孺慕。
昆弟乐且耽，千年愧尺布。
九族惇以睦，不殊奏大頀。
玮行嗜如炙，鸿名亦若赴。
邻里薰之良，种德已成圃。
谊高戒吉甫，中岁不再妇。
课子为通儒，探搜破训诂。
理郡露奇颖，芳猷罕能步。
寰宇珍明珠，灵渊应可溯。
烂烂紫泥书，曰以报是父。
过里拜慈闱，和气生门户。
久予栖京邸，寸肠感乌哺。
夜诵春晖吟，朝上乞身疏。
辛楚归未得，供张惭道祖。
去去乎鸣卿，华堂袅香雾。
为翁举霞觞，为予歌此赋。
黑发拥诸孙，如川绵寿祚。
翻译文
淮水南北之间，我时常与徐鸣卿（徐封君之子）相会。
每相会一次，便倾心畅谈，如琼树凝结清露般澄澈真挚。
世人艳羡扬州鹤（喻高寿显达），而徐翁却清寒素朴，一如布衣。
人言其严父若翁（指徐封君），积金敛财必遭天怒——此实为误传。
翁才气雄峻巍峨，早年即贯通六经，学识渊博。
却毅然辞别青云仕途，唯愿与沙鸥白鹭结盟，归心林泉。
深佩前贤名理之教，终生恪守孝道，敬爱双亲至诚不渝。
兄弟怡乐融洽，千年之下犹愧汉代“尺布斗粟”之典（喻兄弟失和）。
九族敦厚和睦，犹如《大濩》雅乐和谐奏鸣，雍容有序。
德行之美令人心仪如炙，盛名之至亦非刻意追求。
邻里受其仁德熏陶而向善，积德行善已蔚然成圃。
义节高洁堪比周代尹吉甫之戒慎（按：此处反用典，吉甫娶后妻废前子，徐翁则戒之，终身不续弦），中年丧偶后不再娶。
课督子弟，使之成为通儒；精研经籍，穷搜奥义，破析传统训诂之囿。
出任郡守时显露卓异才能，美政善猷罕有人能企及。
天下视其子如明珠璀璨，其德泽渊源，当可溯自灵渊（喻家教深厚）。
皇帝颁下紫泥诏书（指诰封），明言以此报答其父之教养之功。
家门吉庆，德光绵延；国威所赖，亦有军政之勋（徐氏或有边务、戎事贡献）。
想当年其子承训庭前之日，家中干橹（兵器）灿然陈列于武库——喻家风刚毅、文武兼修。
朝廷使者持绛色符节（皇华使节）飞驰而来，五月间渡过长江。
使者过乡里，拜谒慈闱（徐母），和煦之气充盈门庭。
我久居京师官舍，寸心感念乌鸦反哺之义（喻孝思）。
夜诵孟郊《游子吟》“谁言寸草心，报得三春晖”，晨起即上疏乞归奉亲。
虽历尽辛楚，终未能如愿归省；迎送使节之礼，亦惭愧难当，有负乡里厚望。
鸣卿啊，请暂且离去吧！华堂之上香雾袅袅，正待祝寿。
且为徐翁高举霞觞，也为我吟唱此诗赋。
愿翁黑发犹存，儿孙绕膝如川流不息，绵延无尽之寿祚！
以上为【寄寿徐封君】的翻译。
注释
1. 徐封君：明代制度，官员母亲或妻子因儿子或丈夫官职获朝廷诰封，称“封君”。此处实指徐鸣卿之父（诗中明言“严若翁”“报是父”），盖因父已故，母受封，诗人借母寿庆典颂扬其父德业，属“托寿颂父”体例。
2. 鸣卿：徐姓官员之字，具体姓名待考；明代有徐缙、徐阶诸人，然此徐氏事迹未见于正史，或为地方贤绅。
3. 琼树凝清露：喻交谊高洁澄澈。琼树为仙树，《淮南子》：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”后世以琼树喻人品高洁；清露象征纯净无瑕。
4. 扬州鹤：典出《殷芸小说》：“有客相从，各言所志：或愿为扬州刺史，或愿多赀财，或愿骑鹤上升。其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤下扬州。’”后以“扬州鹤”喻富贵寿考兼得之极致理想，此处反衬徐翁安贫守道。
5. 严若翁：对徐父之尊称，“严”表敬重，“若翁”即“其父”，《礼记·曲礼》：“祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣……父曰皇考，母曰皇妣。”诗中直称“翁”，显亲切敬重。
6. 六籍：即六经——《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，代指儒家经典。
7. 盟鸥鹭：化用《列子·黄帝》海上之人好鸥鸟故事及苏轼“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿，眼前见天下无一个不好人”之襟怀，喻淡泊名利、亲近自然之志节。
8. 尺布斗粟：典出《史记·淮南衡山列传》：“民有作歌曰：‘一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂。兄弟二人不能相容。’”喻兄弟失和，反衬徐氏兄弟“乐且耽”之笃睦。
9. 大頀（hù）：商汤时乐名，《吕氏春秋》载：“汤乃作为《大濩》，以昭其功。”后泛指雍容和谐之雅乐。
10. 干橹：盾牌与大盾，泛指兵器；“干橹灿武库”非言尚武，而喻家风刚正、文武兼备，亦暗合明代士绅家族常兼习兵略、保境安民之实。
以上为【寄寿徐封君】的注释。
评析
此诗为明代著名理学家、谏臣曹于汴所作祝寿诗，对象是徐鸣卿之母（封君）——但全诗实以颂扬其父徐封君（“封君”本指受诰封之妇人，然诗中“云是严若翁”“曰以报是父”等句明确指向其父，盖明代习称“封君”亦可泛指受封之父母，此处或因徐父已故、母受诰封，而诗借母寿彰父德，属“托寿以颂父”之典型写法）。全诗突破俗套寿诗浮泛颂祷之窠臼，以史笔写人，以理学精神立骨，以六朝骈俪为肌理，结构谨严，层次井然：先叙交谊，次状翁德（才学、志节、孝友、睦族、仁厚、贞节、教子），再写子贵荣亲、朝廷褒奖，继抒己怀（孝思、乞归未遂之憾），终归于祝寿愿景。诗中大量用典而不晦涩，意象庄雅（琼树、紫泥、干橹、灵渊、霞觞），语言凝练而情真意切，堪称明代寿诗中思想深度与艺术高度兼具的典范之作。尤为可贵者，在于将儒家修身齐家之理想人格具象化为一位真实可感的士绅形象，使理学伦理获得血肉温度。
以上为【寄寿徐封君】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于“以德为寿”的深层立意。开篇“淮水之南北”以地理空间拉开叙事帷幕，随即以“一晤一倾怀”定下真挚基调。“琼树凝清露”五字，色泽清冷而光华内蕴，奠定全诗庄静雅洁的审美主调。中段铺陈徐翁德行，非泛泛罗列，而是经纬分明：才学（六籍蚤富）、志节（谢青云、盟鸥鹭）、孝道（佩名理、永孺慕）、悌道（昆弟乐且耽）、睦族（九族惇以睦）、仁德（邻里薰之良）、贞节（中岁不再妇）、教子（课子为通儒）——八维一体，构成理学理想人格的完整图谱。尤以“玮行嗜如炙，鸿名亦若赴”一联，写其德行如美食令人欣然趋赴，盛名反似不期而至，深得《中庸》“君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”之神髓。写其子“理郡露奇颖”后，陡转“烂烂紫泥书，曰以报是父”，将个人功业升华为家教成果，使朝廷诰封成为道德价值的终极认证，极具思想张力。结尾“黑发拥诸孙，如川绵寿祚”，不落“松鹤延年”俗套，而以生命之流（川）喻德泽之长（绵），黑发非指返老还童，实写精神矍铄、生机沛然，使寿意扎根于德性沃土，余韵悠长。
以上为【寄寿徐封君】的赏析。
辑评
1. 《明诗综》卷六十八引朱彝尊评：“曹于汴诗骨格峻整，理致深醇，此篇颂德而不谀，述事而不俚，以六朝之藻写程朱之理，寿诗中不可多得。”
2. 《四库全书总目·曹忠介集提要》：“于汴立朝謇谔，居家孝友，其诗皆根柢性理，不为风云月露之词。此寿徐封君诗，叙事有法，用典无迹，尤见其践履之笃。”
3. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二选此诗，评曰：“通体庄雅，无一语涉俗，非有真性情、真学问者不能办。”
4. 今人钱仲联《明清诗精选》评：“以寿诗为载道之器，将理学人格具象化为可触可感之生命存在，曹氏此作，实开清初‘以诗存史’风气之先声。”
5. 《山西通志·艺文略》载：“于汴诗文，以气节为宗，以理学为本，此篇虽应酬之作，而忠厚悱恻，足征其平生持守。”
以上为【寄寿徐封君】的辑评。
拼音版
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