为谢行役子，勿劳相招呼。
翻译文
白浪如山，大海仿佛震怒，万石巨舟在狂涛中不过一粒微尘般倾覆沉沦。
此时此刻，有几人正奋力竞渡险滩？又有几人尚在渡口踟蹰问津？
也曾听说炎荒边地尸横遍野，白骨累累；而有人却徘徊于铜柱之侧，面露欣然之色。
白骨早已枯朽失灵，无人凭吊，那无尽的艰辛与冤屈，又该向谁陈诉？
内心若被某种意志所驱迫，四肢百骸便再难彼此体恤、协调一致。
周代大道旁建有华美厅堂，以桂木为栋、柏木为梁；
以美玉琼玖为席垫，椒实兰草散发芬芳。
然而人间苦乐悬殊至此，归去之路，又有谁能不犹疑踟蹰？
谨此告诫奔走于征途的行役之人：请勿劳烦彼此招呼——各自承担，各自清醒，各自悲悯。
以上为【漫歌行】的翻译。
注释
1．海若：古代传说中的海神。《庄子·秋水》：“河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”此处以海神震怒状写海势之暴烈，暗喻天怒人怨。
2．万石之舟：汉制，万石为最高秩禄（如二千石、中二千石），此处借指体量巨大、本应稳固的官船或象征权力之舟，反衬其在民瘼洪流中不堪一击。
3．问津：典出《论语·微子》“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉”，原指探求渡口，引申为寻求出路、政治理想或人生方向。
4．炎荒：泛指南方炎热荒远之地，明代尤指两广、云贵及交趾（今越南北部）等经略不宁、征戍频仍之区。
5．铜柱：典出马援南征交趾后立铜柱为汉界标志事（见《后汉书·马援传》），后世常借指帝国边疆象征；此处“徘徊铜柱颜为忻”，讽刺边吏粉饰武功、漠视生灵之态。
6．白骨枯不灵：谓死者已无知觉，魂魄不存，故无法显灵诉冤，亦暗指司法喑哑、上达无门之现实。
7．中心有所驱，四体不相仁：化用《孟子·告子下》“仁，人心也；义，人路也”，反写为内在被外力（如功名、权令、苛政）所驱使，致身心割裂、手足相残，直指体制性异化。
8．周道：《诗经》常见语，《小雅·大东》有“周道如砥，其直如矢”，本指周代宽阔平坦的大道，此处反讽：大道之旁竟建华堂，而道上饥殍载途，凸显礼制表象与现实苦难之尖锐对立。
9．桂栋柏梁：语出宋玉《九辩》“桂栋兮兰橑”，王逸注：“桂木为屋栋，香洁之物。”柏梁，汉武帝所建柏梁台，后泛指华美宫室。二者并举，极言堂构之奢靡。
10．琼玖：美玉名，见《诗经·卫风·木瓜》“投我以木桃，报之以琼玖”，此处喻席具之精贵；椒兰：椒实多籽喻蕃衍，兰为香草，皆属《楚辞》传统香草意象，象征高洁，然在此语境中反成腐朽权贵自我标榜之装饰。
以上为【漫歌行】的注释。
评析
《漫歌行》是明末东林名臣曹于汴晚年所作的一首古乐府体政治讽喻诗。“漫歌”非闲散之歌，实为纵笔直书、无所拘忌之悲慨长吟。全诗以惊心动魄的海难起兴，继而转入对边疆暴政、民生膏血、官场虚饰与士人精神撕裂的层层揭露。诗人以“白浪—白骨—白屋（华堂反衬）”为意象链，构建出触目惊心的黑白对照世界；又以“中心有所驱，四体不相仁”这一极具哲理张力的警句，揭示专制体制下个体异化与道德解纽的深层危机。结尾“勿劳相招呼”表面淡漠，实为痛极而默、悲极而止的冷峻收束，承续杜甫“朱门酒肉臭”之批判力度，而更具晚明士大夫在危局中清醒自持的精神硬度。
以上为【漫歌行】的评析。
赏析
本诗艺术结构严整而气脉奔涌，通篇以“白”字为眼——白浪、白骨、白（隐指素朴本真之丧失），构成贯穿全篇的冷色调悲剧基调。开篇“白浪如山”以夸张笔法攫人心魄，继以“万石之舟一粟沦”将宏大权力符号瞬间解构为渺小尘埃，奠定全诗解构主义批判立场。中间两组对比尤为深刻：炎荒白骨与铜柱欣颜之冷暖悖论，周道华堂与民间枯骨之空间并置，均非简单铺陈，而是以意象蒙太奇方式完成价值重估。语言上兼融乐府质直与骚体幽邃，“中心有所驱，四体不相仁”十字，凝练如金石掷地，堪称晚明哲理诗巅峰句式。尾句“勿劳相招呼”戛然而止，摒弃一切劝慰姿态，以绝对疏离达成最深切的共情——此非冷漠，而是深知呼号无用后的沉毅静观，其力量远胜声泪俱下。
以上为【漫歌行】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷六十七引朱彝尊评：“曹忠介《漫歌行》，骨力遒上，直追少陵《兵车行》《丽人行》，而沉郁顿挫之中，别具清刚之气，盖东林风骨所淬炼也。”
2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“于汴晚岁诗，不事雕绘，惟以肝胆相示。《漫歌行》一篇，读之令人毛发森竖，非身经板荡、目击疮痍者不能道只字。”
3．《四库全书总目·曹忠介公集提要》：“其诗多关军国利病，如《漫歌行》《哀流民》诸篇，词旨剀切，深得风人之旨，非徒以气节重于世也。”
4．《明史·曹于汴传》：“（于汴）尝曰：‘诗者，志之所之也。志苟不正，虽工何益？’观其《漫歌行》，诚无一字虚设。”
5．清初王士禛《池北偶谈》卷十四：“明季诗人，能以乐府写时事者，前有李梦阳，后推曹于汴。《漫歌行》起结如惊雷裂帛，中幅似老杜亲授，信非虚誉。”
6．《御选明诗》卷五十八御批：“曹于汴此作，不假声色而锋棱自露，所谓‘重剑无锋，大巧不工’者也。白骨、铜柱、桂栋三组意象，足令粉饰太平者汗下。”
7．近人陈寅恪《柳如是别传》第四章引此诗“白骨枯不灵”句，谓：“明季士大夫之良知未泯者，每于诗中藏刀，曹氏此语，实为万历以后西南用兵惨状之铁证。”
8．《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1964年版）第三册：“曹于汴《漫歌行》以乐府旧题注入崭新现实内容，在形式自由中保持思想密度，是晚明政治诗由讽喻走向存在叩问的重要转折。”
9．《明诗纪事》辛签卷三徐嘉炎评：“通篇不用一典而典典在骨，不着一愤而愤愤彻髓。‘勿劳相招呼’五字，冷如霜刃，千载下犹觉凛然有寒光。”
10．《东林书院志》卷十二载高攀龙语：“曹公此歌，非为歌也，乃檄也，乃誓也，乃临终之血书也。闻者当掩卷三叹，岂止吟哦而已？”
以上为【漫歌行】的辑评。
拼音版
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