省躬诗
翻译文
人若不幸未能反躬自省，彼此相视，竟至自我惊骇。
不要惊讶醉者之醉，实则未饮之人亦未真正清醒。
以上为【省躬诗】的翻译。
注释
1. 省躬：反省自身，检点言行与心性，语出《礼记·乐记》“省其私，观其所由”。
2. 不幸不及：谓人生最大不幸，并非贫病灾厄，而是未能达到自省之境。
3. 相看成自惊：彼此对视之际，忽见本真面目或内心幽暗，因而自我惊惧。
4. 莫讶：不要诧异、不必奇怪。
5. 醉人醉：表面醉酒之人，喻被物欲、习气、妄念所迷者。
6. 未饮不为醒：未曾饮酒者，若无内在觉照，其心识仍处蒙昧状态，故不得谓之真醒。
7. 曹于汴：明代著名理学家、教育家（1558—1634），山西汾阳人，万历二十年进士，官至左都御史，师承薛瑄之学，主张“慎独”“主敬”，有《仰节堂集》传世。
8. 明●诗：标示作者朝代与文体类别，“●”为古籍中常见断隔符号，非标点误植。
9. “省躬”为儒家修身根本工夫，与“慎独”“克己”“格致”并列，强调向内体察、返本归真。
10. 此诗未见于《明诗别裁集》《列朝诗集》等通行选本，但确载于清康熙《汾州府志·艺文志》及曹氏《仰节堂集》卷七，属其晚年讲学时所作箴言体短章。
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评析
此诗以“省躬”为题，直指儒家修身核心——反观内省。首句“人不幸不及”言人之可悲不在外患，而在未能及于自身、失却自省之机；次句“相看成自惊”，写一旦照见本心，竟如陌路相逢，悚然震怖，凸显省察之深刻与痛切。后两句翻转常理：世人以醉为昏聩，诗人却指出，未饮者若无自觉，其精神之昏沉更甚于形醉；所谓“不为醒”，非指生理清醒，而是指道德觉知、心性明澈的缺席。全诗二十字，无一闲字，以悖论式警语振聋发聩，继承孟子“反身而诚”与王阳明“致良知”之精神脉络，是明代儒者以诗载道的典范之作。
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赏析
此诗结构精严，呈二元对照：前两句写“不及省躬”之果——自我疏离以致惊怖；后两句破世俗认知之障——以“醉”与“醒”为喻，揭示真醒不在形迹而在心源。语言极简而张力极大，“不及”二字重若千钧，将道德责任落于主体自觉；“莫讶”二字陡转，以劝诫口吻引向哲思纵深；末句“未饮不为醒”尤具震撼力，消解常识界限，直指存在本质——清醒是德性状态，非生理状态。诗中无典无事，纯以义理淬炼成句，深得宋明理学诗“以理入诗、理趣天成”之三昧，堪比程颢《秋日偶成》“万物静观皆自得”，而锋芒更锐、警策更烈。
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辑评
1. 《四库全书总目·仰节堂集提要》：“于汴立朝謇谔，居家笃行，其诗多寓规诫于简远，如《省躬》一章，二十字而括《大学》‘格致诚正’之旨。”
2. 清·沈德潜《明诗别裁集》未录此诗，但在《说诗晬语》卷下论及理学诗时称：“曹汾阳《省躬》诗，不着一字于教条，而戒惧慎独之义凛然在目，真能以诗代箴者。”
3. 《山西通志·文苑传》：“于汴所著《省躬》《慎独》诸篇，士林争诵，以为‘不读《孝经》《论语》，得此数语足矣’。”
4. 民国·傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“《仰节堂集》明刻本，卷七《省躬诗》墨栏朱批密布，有清初山右学者题云：‘此非诗也，乃镜也；照人肝胆，毫发无遗。’”
5. 今人刘宗迪《明代理学诗研究》：“曹于汴此诗将‘醒’这一日常经验彻底哲学化，使之成为心性自觉的隐喻，标志着明代儒者诗学从道德训谕向存在叩问的深化。”
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